Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

394 Zusammenhang von PhilosophLe und Weltanschauung
Problem des Grundes und d.h. der Freiheit, das Problem des
Nichts, des Einbruchs der Transzendenz in das Seiende, das
Seiende im Ganzen nach seinen wesentlichen, je das Ganze
durchwaltenden Mächten (nicht Regionen), konzentrieren sich
in dem, was wir das Weltproblem nennen.
In der Ordnung des Ansatzes und der Durchführung der Problematik
läßt sich das Weltproblem nur stellen in der Weise, daß
es dazu gebracht wird, sich aus dem Seinsproblem zu entrollen.
Das heißt aber: Das Seinsproblem bedarf zwar einer konkreten
Begründung und Ausarbeitung seiner Möglichkeit; das Weltproblem
kann aber nicht einfach daran angestückt werden,
sondern in der Fundamentalbetrachtung des Seinsproblems
muß sich schon der Horizont bilden, in den hinein das Weltproblem
sich soll entrollen können. Die Probleme, die sich im
Weltproblem konzentrieren, sind alle, ebenso wie das Seinsproblem,
in gewisser Weise bekannt und in irgendeiner verbogenen,
mißgestalteten Form schon aufgetaucht, wo philosophiert wird.
Gleichwohl muß gesagt werden, daß wir bis jetzt bezüglich
des Weltproblems noch völlig im Dunkeln tappen, nicht etwa
nur im Hinblick auf die Antworten, sondern vor allem hinsichtlich
der spezifischen Struktur der Problematik, die es fordert.
Das gilt freilich auch vom Seinsproblem, wenngleich die Tradition
hier mehr Anweisungen und Erinnerungen gibt. Daß das
Seinsproblem geschichtlich bekannter ist, ist zugleich ein Anzeichen
dafür, daß es dem Weltproblem vorangeht, so zwar, daß
dieses immer schon mit da ist. Das Weltproblem seinerseits läßt
sich, einmal entrollt, nicht isolieren, sondern es bohrt sich nun
seinerseits wieder rückläufig gleichsam ein in die Konstruktion
des Seinsproblems. Seinsproblem entrollt sich zum Weltproblem,
Weltproblem bohrt sich zurück in das Seinsproblem, - das
sagt, beide machen die in sich einheitliche Problematik der
Philosophie aus.
§ 45. Seinsproblem und Weltproblem 395
b) Im Seins- und Weltproblem bringt sich die Transzendenz
zur begrifflichen Ausarbeitung
Was da als einheitliche Problematik des Seins- und Weltproblems
aufbricht, ist das Problem der Transzendenz. Der zweite
Weg führt demnach gleichfalls zu einem konkreten inhaltlichen
Verständnis der Problematik der Philosophie selbst und betrifft
nicht nur in erster Linie das formale Verhältnis von Philosophie
und Weltanschauung. Das wahre Verständnis der Philosophie
aber macht nun auch deutlicher, was es besagt: Philosophieren
ist ausdrückliches Transzendieren. Im Seins- und Weltproblem
bringt sich die Transzendenz zur begrifflichen Ausarbeitung.
Aber das besagt nun nicht: Im Philosophieren wird die Transzendenz
eigens Thema, so wie eine Wissenschaft ein bestimmtes
vorliegendes Gebiet, etwa die Pflanzen, zum Gegenstand der
Erforschung macht. Wir sagen nicht; Philosophieren ist Erforschung
der Transzendenz, sondern: Philosophieren ist ausdrückliches
Transzendieren. Die Ausarbeitung des Seins- und Weltproblems
beschreibt nicht die Transzendenz als irgend etwas
Vorhandenes; sie beschreibt nicht, weil sie nicht beschreiben
kann und kann es nicht, weil Transzendenz sich nicht beschreiben
läßt, sofern die Transzendenz nichts ist, was vorliegen
könnte wie ein Gegenstand der Wissenschaft.
Die begriffliche Ausarbeitung der Transzendenz ist ein verstehendes
Ausbilden des Transzendierens selbst, ist in sich
Vollzug des Transzendierens, und zwar ein solcher ureigener Art.
Denn Transzendenz geschieht in jedem Dasein als solchem.
Hier aber handelt es sich wn ein Geschehenlassen der Transzendenz
aus und in ihrem Grunde. Sie soll »sich zeigen«, nicht
wie ein vorhandenes beschreibbal1es Gemälde, sondern die
Transzendenz zum Phänomen, zum Sichzeigen bringen, heißt,
sie sich allererst im Grunde ihres Wesens bilden lassen.
Das ist der eigentliche philosophisch-transzendentale Begriff
des Phänomens. Es ist eine Oberflächlichkeit, wenn man mit
Bezug auf die Erörterungen in »Sein und Zeit« und das dort