Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

308 Weltanschauung und In-der-Welt-sein
verständnisses in Rücksicht auf das Weltphänomen erfährt
nicht nur dieses eine Bestimmung, sondern umgekehrt wird das
Seinsverständnis als Ganzes deutlicher in seiner Zugehörigkeit
zur Transzendenz. Aber trotzdem erschöpft sich Tran~zendenz
nicht im Seinsverständnis.
Wir wollen dabei von Kants kosmologischem Weltbegriff ausgehen.
Er betrifft die Totalität des Vorhandenen, der Natur im
weitesten Sinne. Dabei ist die Totalität der Seinsverfassung der
Natur das Korrelat endlicher, und zwar theoretisch-wissenschaftlicher
Erfahrung oder weitergehend mathematisch-physikalischer
Erkenntnis. Daß in diese Richtung einer Verengung
des Weltbegriffs auf die Totalität der Natur das kantische Fragen
geht, zeigt sich darin, daß er einen engeren von einem weiteren
Weltbegriff unterscheidet. Der engere bedeutet das mathematische
Ganze des Großen und Kleinen in der Welt, also die doppelt
gerichtete Unendlichkeit zum unendlich Großen und unendlich
Kleinen, d.h. eine spezifisch mathematische, d.h. quantitative
Idee.
Der existenzielle Weltbegriff Kants ist freilich philosophisch
in keiner Weise ausgearbeitet und zum Problem gemacht, aber
er weist in die Richtung eines Problems, sofern eben das Ganze
dessen, was Kant das Spiel des Lebens nennt, in seiner Seinsverfassung
offenbar total anderen Charakter hat als dies Seiende
Natur - aber damit nicht genug. Das faktische geschichtliche
Dasein der Menschen unter- und miteinander ist ja, wie wir
früher sahen, immer und notwendig nicht nur ein Sein bei
Vorhandenem, sondern auch bei Gebrauchsdingen. Mit anderen
Worten: Sofern das Dasein gleichursprünglich seinem Wesen
nach Mitsein mit Anderen ist im Sein bei Vorhandenem und all
das als Selbstsein, ist das Ganze der Seinsverfassung dieses so
offenbaren Seienden im Ganzen grundsätzlich reicher und
ursprünglicher als das, was in Kants kosmologischem Weltbegriff
gedacht ist und im anthropologischen zum mind~sten
angezeigt ist.
Wenn wir demnach hinreichend ursprünglich weit das neh-
§ 36. Welt als »Spiel des Lebens« 309
men, was im Dasein an Sein immer schon verstanden, obzwar
nicht begriffen ist, und wenn wir das Ganze dieses verstandenen
Seins als Welt bezeichnen, sind wir damit schon grundsätzlich
über den kantischen Weltbegriff hinausgegangen, und zwar
nicht nur im Sinne einer bloßen Erweiterung und Vervollständigung
der Seinsgebiete. Welt ist das Ganze der Seinsverfassung,
nicht nur der Natur und des geschichtlichen Miteinander
und des eigenen Selbstseins und der Gebrauchsdinge, sondern
die spezifische Ganzheit der Seinsmannigfaltigkeit, die im Mitsein
mit Anderen, Sein bei ... und Selbstsein einheitlich verstanden
ist. Aber Problem ist gerade die Ganzheit eines solchen
auf das Dasein wesenhaft orientierten Ganzen; sie ist nicht gewonnen
dadurch, daß wir etwa neben Kants Ontologie der
Natur im weitesten Sinne eine solche des geschichtlichen Daseins,
der Gebrauchsdinge oder der Subjektivität setzen; mit all
dem ist das wesentliche Problem schon hoffnungslos verloren.
Was bestimmt werden muß, ist die spezifische Ganzheit des
ganzen Seins, das je im Dasein verstanden ist, die innere Organisation
dieser Seinsganzheit, die wir nicht von theoretisch
ausgebildeten Ontologien her als eine Aufschichtung und ein
Nebeneinander von Regionen fassen dürfen. 2
§ 36. Welt als »Spiel des Lebens«
Wir sahen: Kant spricht, wenn er den existenziellen Weltbegriff
erläutern, bzw. mehr vorphilosophisch überhaupt seine Bedeutung
kennzeichnen will, vom »Spiel des Lebens«. Er folgt da
dem Sprachgebrauch, in dem jederzeit, wenn wir nur ein Ohr
dafür haben, Philosophie beschlossen liegt, gleichsam noch gebundene
Philosophie. Wie sollte es auch anders sein, wenn
Philosophieren zum Wesen des Daseins gehört und in der Spra-
2 Die spezifische Ganzheit dieser metaphysischen apriorischen Spielregeln,
die Je ein faktisches Spiel des Lebens möglich machen.