Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

322 Weltanschauung und In-der-Welt-sein
Es bleibt seitdem etwas unbefragt und ungeklärt, was Ausgang
und Raum für alle Fragen nach dem Sein darstellt: die
Charakteristik des Seinsverständnisses gerade in seiner Gestalt
und Funktion vor aller logisch-ontologischen Beurteilung, in
dieser vorontologischen Gestalt in der ganzen wesenhaften Weite
und Vielschichtigkeit. Dieses ist aber nur zu gewinnen, wenn
das Seinsverständnis als Ganzes voll und ausdrücklich in denjenigen
Zusammenhang gestellt werden kann, dem es wesensmäßig
zugehört: Transzendenz - In-der-Welt-sein.
Es besteht aber deshalb, weil wir dieses Problem in seiner
ganzen Schärfe sehen, keine Veranlassung, überlegen zu tun;
denn das ist dem Wesen der Sache nach nur möglich auf dem
Wege einer grundsätzlichen Revision und radikalen Wiederholung
des ersten Anbruches. Wir bleiben daher notwendig den
Vorläufern verpflichtet.
Um nun dieses unmittelbare Ganze des Seinsverständnisses zu
sehen, ist es zunächst notwendig, das Dasein nach den schon
mehrfach genannten Grundstrukturen im Blick zu haben - das
Vorhandene, Mitdasein der Anderen, Selbstsein - und dieses in
der konkreten Einheit des geschichtlichen Daseins mit dem ganzen
Reichtum der wesentlichen Möglichkeiten. Vor allem aber
gilt es im faktischen Dasein, im Seinsverständnis desselben, die
Vielfältigkeit des Seins dieses Seienden zu verstehen, wobei das
Seinsverständnis aber nicht von einer Region in die andere hinaus-
und übertritt, sondern gleichsam unmittelbar hin und her
schwingt im Verstehen von Natur und Geschichte zum Beispiel.
Schon das »und« ist hier irreführend: das Schicksal eines Menschen
und eines Volkes wird unmittelbar verstanden, ebenso wie
ein Wetterumschlag, irgendein Naturumschwung oder das Weben
und Regen unseres eigenen leiblichen Daseins, das Schicksal
in einer Naturkatastrophe; statt dessen kennen wir mögliche Gebiete
je ausgesondert: Naturwissenschaft, Geschichtswissenschaft,
Ontologie; und doch will sich gerade das Eigentümliche so
nicht einstellen. Dieses Hin- und Herschwingen in der Vielstimmigkeit
des Seinsganzen ist es, was dem Seinsverständnis zentral
§ 37. Konkreteres Verständms der Transzendenz 323
wesentlich ist und was von Anfang an und von Grund aus in das
Problem der Seinsfrage zu stellen ist.
Um das so von Grund aus zu fassen, muß das Phänomen der
Transzendenz ans Licht gebracht und in seiner vollen Struktur
gefaßt werden. Das ist zu ermöglichen durch die Interpretation
der ,Transzendenz als Spiel. Das heißt aber: Wir übertragen
nicht einfach einen Begriff von Spiel auf das Transzendieren
und auf das Seinsverständnis im besonderen, sondern am Leitfaden
dieses Phänomens und seiner freien Vorzeichnung versuchen
wir, im Blick auf die Transzendenz und von dieser her, sie
zu fassen, und zwar sowohl voller als auch ursprünglicher.
Darin liegt dann: Die Transzendenz als Spiel ist keine Eigenschaft
und auch nicht nur eine Grundeigenschaft des Menschenwesens,
sondern der Mensch ist auf das Spiel des Daseins
gesetzt - vornehmlich jetzt zwar Behauptung -, auf das Spiel
des ,Seinsverständnisses. Das heißt: Seinsverständnis ist keine
indifferente, obzwar vielleicht universale Eigenschaft des Dasems,
Transzendenz keine harmlose Struktur, die man beachten
kann oder nicht. Das gilt es jetzt zu zeigen. Damit wird der
Spielcharakter der Welt verdeutlicht, dadurch erhält das Inder-Welt-sein
seine eigene Schärfe als Grundbestimmung der
Existenz, und damit gewinnen wir die Dimension, in die das
Wesen dessen, was wir Weltanschauung nennen, eingebaut werden
muß.
§ J 7. Gewinnung eines konkreteren Verständnisses
der Transzendenz
a) Selbstheit (Umwillen-seiner) als Seinsbestimmung
des Daseins. Die Preisgegebenheit als innere Bestimmung
des In-der-Welt-seins
Weltanschauung ist ein notwendiges Ingredienz des In-der­
Welt-seins, der Transzendenz. Ursprünglich einig mit dem