Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

§ 27. Entwurf der Seinsverfassung 199
SECHSTES KAPITEL
Zum Unterschied von Wissenschaft und Philosophie
,
§ 27. Der Entwurf der Seinsverfassung des Seienden als innere
Ermöglichung der Positivität, tL h des Wesens der Wissenschaft.
Vorontologisches und ontologisches Seinsverständnis
Zwar gelang uns jetzt eine Erhellung des Wesens der Wissenschaft:
Sie ist positive Erkenntnis und hat den Charakter der
Positivität. Aber sind wir nun nicht mit dieser Wesenserhellung
der Wissenschaft als positiver Erkenntnis völlig von unserer
leitenden Fragestellung abgekommen? Die leitende Frage war
doch (vgl. oben S. 179 f.): Worin liegt das Auszeichnende derjenigen
Existenzart des Daseins, in der so etwas wie das Inder-Wahrheit-sein
um der Wahrheit willen geschieht? Die Frage
ging nach einem existenzialen Begriff der Wi~senschaft.
Hierzu setzten wir mit einer Erörterung dessen ein, was besagt:
um der Wahrheit willen, d.i. um der Unverborgenheit des Seienden
willen, umwillen dessen, daß Seiendes an ihm selbst
offenbar sei. Wir sahen früher allgemein: Das geschieht m
einem Seinlassen des Seienden. Beim wissenschaftlichen Verhalten
als dem In-der-Wahrheit-sein um der Wahrheit willen
muß es sich dabei um ein ganz spezifisches Seinlassen des Seienden
handeln. Wir haben die Frage auch so formuliert: Welches
ist die Urhandlung des Daseins (ltQäSLI:;), in der so etwas wie
die theoretische Einstellung möglich wird? Was ist das ursprüngliche
Wesen des Theoretischen?
Statt nun die Antwort darauf zu geben, was dieses spezifische
Seinlassen des Seienden als wissenschaftliche Erkenntnis sei,
sind wir zur Charakteristik der wissenschaftlichen Erkenntnis
als einer positiven gelangt. SoU damit etwa das gefunden sein,
was wir suchen, die Urhandlung des Daseins, die theoretische
Einstellung ermöglicht? Soll das Wesen des Theoretischen damit
geklärt sein, daß wir jetzt sagen: Theoretische Einstellung
1st positive Erkenntnis, d.h. Erkenntnis des Seienden an ihm
selbst, Offenbarmachen um der Offenbarkeit willen?
In der Tat. Denn wir sagen ja nicht einfach: Wissenschaftliche
Erkenntnis als theoretische ist positive, sondern wir haben herausgestellt,
was zur Positivität gehört, d.h. wir haben das gefunden,
was die Positivität als solche ermöglicht. Es ist der vorgängige,
ungegenständliche, feldabsteckende, begründende Entwurf
der Seinsverfassung des Seienden. Dieser gekennzeichnete Entwurf
ilSt als Entwerfen des Seins des Seienden nichts anderes als
das Seinlassen des Seienden, dem wir nachfragten. Dieses Entwerfen
als Seinlassen des Seienden ist die gesuchte Urhandlung
des Daseins, in der theoretische Einstellung, d.h. Offenbarmachen
des Seienden umwillen seiner Unverborgenheit allein
ermöglicht wird. Im Entwurf, der die Positivität ermöglicht, liegt
dIe ursprüngliche ltQäs~, der ursprünglich praktische Charakter
des Theoretischen. Mehr noch: Der Entwurf der Seinsverfassung
des Seienden als innere Ermöglichung der Positivität, d. h. des
Wesens der Wissenschaft, ist nichts anderes als das ursprünglich
gefaßte Wesen des Theoretischen. Das Auszeichnende derjenigen
Existenzart, in der das In-der-Wahrheit-sein umwillen der Wahrheit
geschieht, d.h. der Wissenschaft, liegt in dieser Urhandlung,
dIe wir als den Entwurf der Seinsverfassung kennzeichneten.
Doch wird man sagen: Gewiß, dieser Entwurf ermöglicht die
Positivität, das Wesen der Wissenschaft; aber was ist dieser Entwurf
selbst? Mit welchem Recht nennen wir ihn eine Urhandlung
'des Daseins, das Auszeichnende einer Existenzart? Was ist
dIeser Entwurf der Seinsverfassung selbst, daß er so etwas wie
das In-der-Wahrheit-sein um der Wahrheit willen ermöglicht?
Er muß dann doch in einer inneren Beziehung zum Wesen der
Wahrheit stehen. In welcher Beziehung steht dieser Entwurf der
Semsverfassung zu dem, was wir als Wesen der Wahrheit kennen
lernten?