Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

78 Wahrheit und Sem
d) Wahrheit als Unverborgenheit.
Verschiedene Weisen der Offenbarkeit des Seienden
Die Offenbarkeit des Seienden an ihm selbst jedoch wird uns
eindringlich, wenn wir dieses Faktum negativ umschreiben und
sagen: Dieses Seiende, so wie es hier in diesem Bewandtniszusammenhang
an ihm selbst vorhanden ist, ist uns nicht verborgen,
was es doch sein könnte; es ist an ihm selbst unverborgen.
Weil es das ist, können wir Aussagen darüber machen und diese
auch nachprüfen. Die Offenbarkeit des Seienden ist eine Unverborgenheit.
Unverborgenheit heißt wirklich im Griechischen
UATJ1')-nU, was wir nichtssagend genug mit Wahrheit zu
übersetzen pflegen. Wahr, d.h. unverborgen ist das Seiende
selbst, wodurch und wie ist eine weitere Frage. Also nicht der
Satz und nicht die Aussage über das Seiende, sondern das Seiende
selbst ist »wahr«. Nur weil das Seiende selbst wahr ist,
können Sätze über das Seiende in einem abgeleiteten Sinne
wahr sein.
In der Tradition der Metaphysik im Mittelalter gibt es aber
auch eine Auffassung der Wahrheit - veritas -, wonach sie dem
Seienden selbst, dem ens zukommt. Eine These lautet: omne ens
est verum, jedes Seiende ist wahr. Dieser Satz hat aber einen
ganz anderen Sinn, nämlich daß jedes Seiende, sofern es ist, von
Gott geschaffen ist; sofern es aber von Gott geschaffen ist, ens
creatum, muß es von Gott gedacht sein. Sofern es von Gott als
dem, der nicht irrt, von der absoluten Wahrheit gedacht ist, ist es
als von Gott Gedachtes wahr. Weil jedes Seiende geschaffenes
ist, ist es als Seiendes ein Wahres, verum qua cogitatum a Deo.
Dieser Begriff der Wahrheit des Seienden beruht also auf ganz
anderen Voraussetzungen als in unserer Exposition der Wahrheit.
Wahrheit besagt also Unverborgenheit; die Griechen, diese
leidenschaftlich Philosophierenden, haben im Begriff dessen,
was als das Positivste und mit als höchstes Gut gilt, im Begriff
der Wahrheit, eine negative Bsstimmung, ein u-privativum.
§ 12. Das ursprünghche Wesen der Wahrheit 79
Wenn zum Begriff der Wahrheit dieser Raub gehört, dann sagt
das, daß das Seiende allererst der Verborgenheit entrissen werden
muß, oder ihm, dem Seienden, muß seine Verborgenheit
genommen werden. Wenn aber das Seiende so in der Verborgenheit
liegt, dann muß es in eine solche Verborgenheit geraten
sem, zumal ganz und gar nicht einsichtig ist, warum denn etwas,
das ist, verborgen sein muß. Was ist das aber für ein Geschehen,
durch das das Seiende in eine Verborgenheit gerät? In welcher
VVeise »ist« diese Verborgenheit des Seienden, mit der alles Erkennen
als Finden der Wahrheit, als Entdecken der Unverborgenheit
kämpft?
Damit stellen wir Fragen, die für die Griechen noch nicht
auftauchten und nach ihnen erst recht nicht. Die Griechen und
dIe Folgezeit kennen diese Fragen nicht, weil die Antike trotz
des Wortes UATJ1'l'ELa noch nicht ausdrücklich sah, daß im Wesen
der Wahrheit etwas Negatives liegt und weil sie deshalb durch
dIese Negativität nicht beunruhigt werden konnten. Gleichsam
nur in der ersten Wortschöpfung, in der sich die Griechen über
die Wahrheit aussprachen, blitzte diese Helligkeit über das von
einer Negation durchzogene Wesen der Wahrheit auf. Das Wort
blieb, aber jene Helle, der es entstammte, wandelte sich ins
Dunkel zurück und wurde fortan darin gehalten. Sofern nämlich
Wahrheit sich ausspricht, wird sie öffentlich zugänglich im
gesprochenen Satz als Verflechtung von Worten und Bedeutungen
und Vorstellungen. So ist die primäre und einzige Gestalt
der Wahrheit die prädikative Synthesis. Weil diese Kennzeichnung
der Wahrheit auch heute noch die selbstverständlichste
ist, zugleich aber durch die ehrwürdige Tradition der Philosophie
sanktioniert, besteht zunächst überhaupt kein Ahnen
mehr, daß in diesem Wort uATrftWl für Augenblicke etwas Elementares
hell wurde.
So müssen wir diesem Urwort erst wieder seinen ursprünghchen,
aber verlorengegangenen Gehalt zurückgeben, oder
besser, ihn erst eigentlich ins Licht stellen. Über Wahrheit als
Cn-verborgenheit des Seienden, als Privation und Raub sowie