Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

286 Weltanschauung und Weltbegriff
Ad 3. (Vgl. oben S. 279). Was bedeutet es für die Fassung des
Weltbegriffes, wenn er als eine Idee bestimmt wird? Diese Frage
erfordert zuvor eine kurze Erörterung darüber, inwiefern sich
für Kant überhaupt eine Mannigfaltigkeit von Ideen ergibt und
inwiefern »Welt« eine unter diesen ist.
Die Ideen sind als reine geschlossene Begriffe ihrem allgemeinsten
Wesen nach Vorstellungen, und zwar cognitiones.
Vorstellungen als solche haben »Beziehungen« mit Bewußtsein,
»sie beziehen sich auf ... «; das Worauf der Beziehung stellt sich
in Vorstellungen selbst dar. Kant sagt dementsprechend (A 333/
4, B 390/1): »Nun ist das Allgemeine aller Beziehung, die unsere
Vorstellungen haben können, 1. die Beziehung aufs Subjekt, 2.
die Beziehung auf Objekte, und zwar entweder erstlich als Erscheinungen,
oder als Gegenstände des Denkens überhaupt.
Wenn man diese Untereinteilung mit der oberen verbindet, so
ist alles Verhältnis der Vorstellungen, davon wir uns entweder
einen Begriff, oder Idee machen können, dreifach: 1. das Verhältnis
zum Subjekt, 2. zum Mannigfaltigen des Objekts in der
Erscheinung, 3. zu allen Dingen überhaupt.« ,
Das Allgemeine aller Beziehung, d. h. das, worauf sie sich
überhaupt beziehen kann, ist dreifach: aber die Hinsichten dieser
Dreiheit sind schon verschieden; a) Subjekt oder Objekt:
Hinsicht nach dem Was, Worauf; b) Objekt qua Erscheinung
oder qua Ding an sich: Hinsicht nach der Möglichkeit des endlichen
bzw. unendlichen Vorstellens, das produktive schlechthin
und das »reproduktive«. Drei Gebiete möglicher Synthesis, die
Gebiete möglicher Totalität. Entsprechend ist das begriffliche,
dabei ist dieser Begriff, kaum ideiert, gleich objektiv genommen, gleichsam
objekuv: d.h. unbestimmt. Die ontologische [ ... )* dieses Konzentrierendsems
in eins mit Darstellendseins ~ ohne die ganz eigene Problematik der Transzendenz
zu sehen.
Perceptw ~ eIne repraesentatlO mit Bewußtsein, eIn konzentrierendes Darstellen:
für sich, ein solches, das SIch bezIehen bzw. auf sich konzentneren
kann. Das Darstellen ist nicht nur ein gewußtes, sondern als solches »mIt
BewußtseIn«, ein wissendes Gewahrwerden, »Wahrnehmung«. .
* Anm. d. Hg.: Em Wort fehlt ,m Manuskript, vermutlich: Grundkraft.
§ 34. Kants Weltbegriff 287
ideierende Vorstellen dreifach und es gibt drei Klassen von
Ideen. Die erste Klasse der Idee geht auf die unbedingte Einheit
des denkenden Subjekts, die zweite auf die unbedingte Einheit
der Reihe der Bedingungen der Erscheinungen, die dritte auf
die absolute Einheit der Bedingung aller Gegenstände des Denkens
überhaupt. Diese Dreiheit wird nur aufgezählt, nicht mehr
begriffen aus Transzendenz, vgl. das Gründen.
»Das denkende Subjekt ist der Gegenstand der Psychologie,
der Inbegriff aller Erscheinungen (die Welt) der Gegenstand
der Kosmologie [ens creatum, Endlichkeit, »transzendentale
Weltwissenschaft«], und das Ding, welches die oberste Bedingung
der Möglichkeit von allem, was gedacht werden kann,
enthält (das Wesen aller Wesen), der Gegenstand der Theologie«
(A 334, B 391). Mithin werden die drei Disziplinen der
Metaphysica specialis aus der reinen Vernunft selbst entwickelt.
»Also gibt die reine Vernunft die Idee zu einer transzendentalen
Seelenlehre (psychologia rationalis), zu einer transzendentalen
Weltwissenschaft (cosmologia rationalis), endlich auch zu einer
transzendentalen Gotteserkenntnis (theologia transcendentalis)
an die Hand.« (A 334/5, B 391/2) »Der bloße Entwurf sogar,
..« ist gar nichts aus dem Verstand Deduzierbares, »sondern
ist lediglich ein reines und echtes Produkt, oder Problem
der reinen Vernunft« (A 335, B 392). Reine Vernunft == die a
priori synthetische Vernunft.
Damit haben die Begriffe Welt und Kosmologie ihre systematische
Rechtfertigung erhalten; zugleich aber ist der traditionelle
Begriff der Metaphysica specialis aufgenommen und
doch verwandelt. (Vgl. »Kritik der reinen Vernunft«, Anmerkung
in B zu S. 395.)
Von den Ideen ist »keine objektive Deduktion möglich« (vgl.
A 336, B 393), d.h. WesenserheIlung ergibt sich aus dem Wesen
der Beziehung auf Objekte überhaupt und was dazu gehört.
Ideen haben grundsätzlich unter den Objekten keinen kongruenten
Gegenstand; es gibt kein Objel}t für sie; wider den Begriff
des Objekts. Wie beide, subjektive und objektive Deduktion