Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

266 Weltanschauung und Weltbegriff
Die Einsicht in das Wesen der reinen Anschauung ist eine der
fundamentalsten Entdeckungen, die Kant für sich in Anspruch
nehmen darf. Anschauung heißt Sichgebenlassen von etwas, so
daß dasjenige, was sich gibt, an ihm selbst anschaubar wird;
Anschauung des Empfangenen = Rezeption. Die Rezeption ist
angewiesen auf die Affektion, d. h. darauf, daß dasjenige, was
ich anschauen soll, sich bei mir von sich selbst her meldet. Hier
handelt es sich um das Problem einer reinen Anschauung, d. h.
einer Anschauung apriori, oder, wie er sagt, ohne und vor aller
Erfahrung. Eine Anschauung ohne Rezeptivität ist das Problem,
das Kant nicht in aller Schärfe herausgestellt hat, eine Anschauung,
die als solche rezeptiv ist, weil sie ja menschliche Anschauung
ist, gleichwohl apriori, d.h. aus dem Subjekt entspringend,
aus seiner Spontaneität, nicht darauf angewiesen, daß das Anschaubare
von sich her sich meldet. Die Idee der reinen Anschauung
hat einen Doppelcharakter. In ihr liegt die Idee eines
Vermögens vor, in dem der Mensch in gewisser Weise produktiv
ist, sofern er nicht auf ein sich selbst Gebendes angewiesen ist,
sondern auf etwas, was er sich selbst vorgibt, umßs anzuschauen.
Es besteht also eine Analogie zur Schöpfungsanschauung des
intuitus originarius.
Welches ist nun die reine Anschauung? Die beiden reinen
Anschauungen, die zum endlichen Wesen gehören, sind Raum
und Zeit. Das ist zunächst überraschend, sofern man nicht recht
einsieht, inwiefern der Raum oder gar die Zeit eine Anschauung
sein sollen. Ich entwickle nur kurz eine Charakteristik der Idee
der reinen Anschauung an der Zeit, weil nach Kant die Zeit eine
umfassendere Anschauung ist als der Raum; dabei gehe ich in
der Interpretation über Kant hinaus.
Die Zeit selbst spielt eine zentrale Rolle in der Kritik der
reinen Vernunft. Sie ist für Kant das reine Nacheinander, die
reine Sukzession als solche, die jetzt, vorher und nachher in
ihrem eigentümlichen Flusse etwas ist, was wir nicht unter den
Dingen vorfinden. Es ist aber gleichwohl ein solches, wodurch
alles, was wir von den Dingen erfahren, bestimmt ist; jedes
§ J4. Kants Weltbegriff 267
Anschaubare, alles was sich in der Rezeptivität gibt, ist bestimmt
als jetzt, damals oder dann gegeben. In einer Zeitbestimmung
ist alles Erfahrbare g~geben. Die Zeit, das reine
Nacheinander, ist eine Form der Gegebenheit, worauf wir im
vorhinein immer schon hinblicken, wenn wir Gegenstände,
Dinge erfahren, ohne daß wir ein ausdrückliches Bewußtsein
davon hätten, ohne daß wir das Nacheinander zum Gegenstand
einer Betrachtung machen. Wir sind ungegenständlich auf das
reine Nacheinander im vorhinein gerichtet. Vor aller Erfahrung
und nicht auf Grund der Erfahrung, d. h. apriori, schauen wir
die Zeit an, bzw. die Zeit selbst ist nur und gibt sich nur als das
reine Nacheinander in und für dieses Anschauen. Deshalb ist
die Zeit eine reine Anschauung in doppelter Bedeutung: ein a
priori Angeschautes und zugleich ein solches, was gewissermaßen
nur im Anschauen selbst ist. So haben wir die Zeit als reine
Anschauung, die die reine Anschauung Raum in gewisser Weise
um greift.
Die entsprechende Betrachtung richtet sich auf das reine
Denken. Denken ist für Kant gemäß der Tradition soviel wie
Urteilen. Ich denke = ich urteile. Ich urteile heißt: ich verbinde
ein Subjekt mit einem Prädikat. Ich denke ist also soviel wie ich
verbinde; die Denkhandlung hat den Charakter der Synthesis.
Nun handelt es sich für Kant um das reine Denken, d. h. um ein
solches Denken, das vor aller Erfahrung gleichwohl etwas
denkt, nicht einfach Form des Denkens ist, sondern als Denken
dem, was im Denken bestimmbar ist, der Anschauung, eine
Bestimmung von sich aus zuweist.
Die Frage ist also: Liegt in dieser Handlung des Menschen,
die wir Denken nennen, in der Möglichkeit des Urteilens, zugleich
eine Quelle inhaltlicher Erkenntnis? Wenn ich formal
a =0 h verbinde, so liegt nach Kant in diesem Verbinden schon
eine ,ganz bestimmte Erkenntnis, insofern jedes Verbinden von
etwas- mit etwas angewiesen ist auf eine Einheit, im Hinblick
worauf verbunden wird. Nun findet Kant in der traditionellen
Urteilstafel Formen der Hinblicknahme. In jeder dieser Urteils-