Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

346 Das Problem der Weltanschauung
Die Art und Weise, wie sich nun faktisch Weltanschauungen
bilden, unterliegt bestimmten Wesensgesetzen. Problem ist:
1. Welches ist jeweils der Modus, gemäß dem dem Dasein
die Haltlosigkeit des In-der-Welt-seins offenbar ist?, a) In welcher
vorherrschenden Richtung innerhalb des Ganzen der
Streuung? b) In welchem Grade der Ursprünglichkeit des Inder-Welt-seins?
c) In welcher Weise der Deutung und Auslegung
die Offenbarkeit der Halt-Iosigkeit geschieht.
2. Welches ist der jeweilige Charakter des Haltes, der als
möglicher in der Offenbarkeit der Haltlosigkeit vorgezeichnet
wird?
3. Welches ist die echte Form der Gewinnung dieses Haltes,
seiner Bewahrung und Überlieferung?
4. Welches sind die im jeweiligen Halt selbst angelegten und
ihm zugehörigen Formen der Entartung und des Ersatzes?
5. Inwiefern liegt in der Entartung eines Haltes zugleich die
Anweisung auf die Möglichkeit eines neuen?
Dieses sind Grundfragen des prinzipiellen Problems der
Weltanschauung, denen vorausgeht die Wesensklärung von
Weltanschauung überhaupt und der Nachweis des Ursprungs
desselben im In-der-Welt-sein, in der Transzendenz.
Die ganze Erörterung über Welt, In-der-Welt-sein, Weltanschauung
diente dazu, uns einen Boden zu verschaffen für die
Frage des Verhältnisses von Weltanschauung und Philosophie.
Genauer: Wir wollen im Durchgang durch eine Wesensklärung
der Weltanschauung, die das vorliegende Bildungsbewußtsein
immer leicht mit der Philosophie zusammenbringt, das Wesen
des Philosophierens eindringlicher aufhellen.
b) Der Weltanschauungsbegriff bei Dilthey
Bevor wir diesen letzten Schritt versuchen, wollen wir auf den
früher (s. oben S. 238f.) zum Leitfaden genommenen'Weltanschauungsbegriff
Diltheys zurückkommen und dabei-die sieben
Fragen kurz beantworten, die wir damals mit Rücksicht
§ 39. Grundfragen des prinzipiellen Problems 347
auf Diltheys Bestimmung des Wesens der Weltanschauung
stellten. Die Beantwortung dieser Fragen wird uns unmittelbar
hinführen zum leitenden Problem. Zugleich werden wir in
dieser zusammenfassenden Erörterung noch einmal das Gesamtproblem
der Wesensinterpretation dessen, was Weltanschauung
genannt wird, uns vor Augen führen und zugleich
ermessen die Wichtigkeit der Erörterung des ersten Weges für
den zweiten, d. h. im besonderen die grundsätzliche Bedeutung
der Überwindung des psychologischen und erkenntnistheoreti-
-schen Subjektbegriffes im Sinne einer Wesensinterpretation
des Daseins.
Dilthey sagt: »In der Struktur der Weltanschauung ist immer
eine innere Beziehung der Lebenserfahrung zum Weltbilde enthalten,
eine Beziehung, aus der stets ein Lebensideal abgeleitet
werden kann.«l Weltbild, Lebenserfahrung, Lebensideal und
Wirklichkeit, Wert, Willensbestimmung sind nach Dilthey Bestandteile
der Weltanschauung »verschiedener Provenienz«
und verschiedenen Charakters. Diese Auffassung ist entscheidend
für Diltheys Stellungnahme zur Möglichkeit einer philosophischen
Weltanschauung, was er mit »Metaphysik« identifiziert,
und für seinen Begriff der Philosophie. Anhand der
sieben Fragen ist jetzt zu erörtern:
1. Sind diese Grundbestandteile hinreichend ursprünglich
bestimmt? »Weltbild« heißt für Dilthey der objektive Kausalzusammenhang
des Vorhandenen, so wie er in der Naturwissenschaft
im weiteren Sinne herausgestellt wird. »Lebenserfahrung«
bezeichnet Dilthey auch als »Lebenswürdigung« oder
Erleben von Bedeutung und Sinn, »Lebensideal«: Prinzipien
des HandeIns. Dies sind die drei Bezirke des Seienden.
Aber meint Dilthey, eine Weltanschauung bestehe aus der
objektiv vorhandenen Natur, aus erlebenden seelischen Subjekten
und aus Prinzipien, sie sei gleichsam ein irgendwie
1 Wilhelm Dilthey, Das Wesen der Philosophie. In: Die Kultur der Gegenwart
I, 4, 1907. S. 38. (Gesammelte Schriften V, S. 380).