Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

82 Wahrheit und Sein
borgen uns gegenwärtig, wenn wir sagen, daß diese Kreide hier
auf dem Katheder liegt. All diese Umkreise des Zusammenhangs
von Seiendem haben keine festen Grenzen; sie sind nicht
nebeneinander gelagert, sondern die weiteren scheinen je als
Ganze durch die engeren durch und in diese herein.
Damit ist aber gesagt, daß uns immer mannigfaltiges Seiendes
mehrerlei Art offenbar ist. Wir alle bewegen uns in gewissen
durchschnittlich gleichen, z.T. sogar denselben Kreisen des alltäglich
offenbaren Seienden. Dem nachzugehen, ist nicht unsere
jetzige Aufgabe, wo wir lediglich der Offenbarkeit als
solcher, der Unverborgenheit des Seienden nachfragen. Zwar
scheint es zu genügen, daß wir uns dabei an ein beliebiges
Beispiel halten, die Offenbarkeit der Kreide, die es ermöglicht,
daß diese Kreide Gegenstand einer Aussage wird. Allein wir
hörten schon, daß nicht alles Seiende die Seinsart der Gebrauchsdinge
hat. Wirklich ist auch Seiendes, das vorhanden ist
(Steine), das lebt (Pflanze, Tier), das existiert (Mensch). Wir
fragen deshalb jetzt nach der Offenbarkeit all dieses Seienden,
das freilich seiner Seinsart nach verschieden sein mag.
Aber ist diese Offenbarkeit des Seienden eine durchgängig
gleichmäßige, unbeschadet der jeweiligen Seins art des offenbaren
Seienden? Es sieht so aus. Denn wir können leicht in
derselben fortlaufenden Weise feststellen, daß da sind: Steine,
Bäume, Hunde, Automobile, »Passanten« (Menschen). Wir
können über all das, weil es in gleicher Weise offenbar ist, auch
in gleicher Weise uns direkt unterhalten, wahre Aussagen darüber
vollziehen. Diese gleichmäßige Aussagemöglichkeit über
all das vorkommende Seiende ist auch der Beleg für eine gleichmäßige
Form der Offenbarkeit, Unverborgenheit, Wahrheit des
Seienden.
Aber wir sind nun doch schon mehrfach mißtrauisch geworden
gegenüber dem, was die Aussage bezüglich des Wesens der
Wahrheit hergibt. Vielleicht ist es gerade hier auch wieder die
Gleichmäßigkeit, Unterschiedslosigkeit des Aussagens und Redens
über ... , was den Schein erweckt, als sei die Wahrheit über
§ 13. Seinsart und Offenbarkeit 83
das Seiende gleichfalls unterschiedslos vom seI ben Charakter,
als sei die Unverborgenheit des Seienden in ihren Weisen nicht
bestimmt durch die jeweilige Seinsart des Seienden.
In der Tat ist es ein Schein, als sei alles uns gerade zugängliche
Seiende in derselben Weise der Offenbarkeit unverborgen,
ein Schein freilich, der seine Gründe hat. Weil dieser Schein ein
sehr hartnäckiger ist, ja sogar zum Wesen unseres alltäglichen
Daseins gehört, verlangt die Aufhellung der Gründe und der
Möglichkeit dieses Scheins weitgehende Überlegungen. Aber
wir sehen immer wieder, daß die Aussage uns nicht nur eine
bestimmte Idee von Wahrheit suggeriert, sondern auch nahelegt,.
als sei gewissermaßen all das Seiende, worüber ausgesagt
werd~n kann, von derselben Art.
Nun ist aber die Offenbarkeit (Wahrheit) des uns alltäglich
zugänglichen Seienden in seiner Mannigfaltigkeit keine unterschiedslos
gleichmäßige, sondern verschieden je nach der Seinsart
des bekundenden Seienden. Gerade weil wir die Verschiedenheit
des Seienden zunächst nicht und zumeist nie beachten,
müssen wir ihr nachgehen. Denn das Wesen der Wahrheit soll ja
nicht in der Orientierung an der Aussage und ihrer Indifferenz,
an ihrem nivellierten und nivellierenden Charakter bestimmt
werden.
§ 13. Seinsart und Offenbarkeit
Verschiedene Seinsarten des Seienden
Wir können die Verschiedenheit der Wahrheit des in ihr offenbaren
Seienden nur so verdeutlichen, daß wir die verschiedenen
Seinsarten des Seienden näher kennzeichnen und nachweisen,
wie durch diese je ein eigener Modus der Wahrheit gefordert
wird. Aber hierzu wäre nicht nur eine Interpretation der verschiedenen
Seinsarten (Vorhandenheit, Leben, Existenz, Bestand)
notwendig, sondern zugleich ein hinreichend weitgeführtes
Verständnis des Wesens der Wahrheit, um zu sehen, wie
diese durch jene Arten des Seins sich modifiziert.