Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

340 Weltanschauung und In-der-Welt-sein
ebenso oberflächlich, es als Gegeninstan~ anzuerkennen, sondern
wir müssen uns fragen: Woher kommt dieses Befremden?
Daß dieses Befremden besteht, ist gerade ein Zeuge für den
Satz, der etwas über das Wesen der Faktizität des Daseins aussagt.
Das Befremden besteht, und das heißt, wir denken gar
nicht daran, es fällt uns nicht bei, dem Rechnung zu tragen; es
ist auch fraglich, ob wir und wie wir das sollen, d. h. wir haben
uns schon darauf eingestellt, von dieser Ohnmacht unserer Herkunft
uns abzuwenden und uns ganz gleichsam in Richtung
unseres Daseins nach vorn und in die Gegenwart zu verlegen.
Das Dasein hat gleichsam in der Richtung rückwärts auf
seine Herkunft nichts zu suchen. Wohl verstanden: Nicht darum
handelt es sich, was wir nachträglich über unsere Herkunft
objektiv geschichtlich in Erfahrung bringen können - das kann
höchstens noch bestärken, daß wir unseres eigenen Daseins
ohnmächtig sind, - sondern ob das Dasein, dem es um sein
Seinkönnen geht, das Faktum seines Seins von sich aus auf
eigenen Beschluß begründen kann. Dies, daß es das nicht kann,
ist nicht nichts und belanglos, sondern w.esentlich für das Faktum
des Daseins.
Dies, daß es in Richtung seiner Herkunft mit eigenem Beschluß
nichts zu suchen hat, gibt dem Dasein einen wesentlichen
Abstoß von der Dunkelheit seiner Herkunft in die relative
Helle seines Seinkönnens. Dasein existiert immer in der wesenhaften
Auseinandersetzung mit der Dunkelheit und Ohnmacht
seiner Herkunft, wenn auch nur in der vorherrschenden Form
der Gewohnheit einer tiefen Vergeßlichkeit angesichts dieser
Wesens bestimmung seiner Faktizität. Diese Vergessenheit
kommt ans Licht in der Befremdung solchen Sätzen gegenüber
und in der Meinung, sie setzten zuviel voraus. Aber ob man das
vergessende Verhalten zum Maßstab der Ursprünglichkeit der
Erfassung seiner selbst machen darf? Dies ist an einem Beispiel
zu demonstrieren: Ein Stein ist auch nicht vorhanden aufgrund
eigenen Beschlusses. Aber hier ist das Nicht in anderem ·Sinn zu
verstehen. Der Stein ist nicht etwa ohnmächtig bezüglich seiner
§ 38. Der Strukturcharakter der Transzendenz 341
Herkunft, weil er überhaupt nicht ohnmächtig sein kann. Er
kann es nicht sein, weil er überhaupt keine Mächtigkeit oder
Freiheit - Endlichkeit in sich trägt. Damit etwas ohnmäohtig
soll sein können bezüglich seiner selbst, muß es frei sein. Daraus
ergibt sich, daß diese Ohnmächtigkeit und Nichtigkeit des Daseins
ein Vorzug ist, den das Dasein vor dem Stein hat. Der Stein
ist ,auch nicht indifferent gegen sein Sein, weil er die Möglichkeit
der Differenz so wenig hat wie die der Indifferenz. Der
Stein kann daher, abgesehen davon, daß er durch diese Ohnmacht
seiner Tatsächlichkeit überhaupt nicht bestimmt ist,
doch diese auch nicht vergessen, weil Vergessenkönnen nur
möglich ist, wo ein Behalten besteht - Zeitlichkeit. Dadurch
erhält alles im Dasein, was zu ihm gehört, aber faktisch zumeist
nicht da ist, hinsichtlich seines Nichtdaseins eine wesenhafte
Schärfe, weil dieses Nichtdasein sich immer bestimmt aus der
Seinsart des Daseins, d. h. zu dieser gehört.
Es bedarf sehr eindringlicher und immer wieder auf das Ganze
gerichteter Besinnung, um diese elementaren Zusammenhänge
zu sehen und die Meinung zu beseitigen, als seien
Aussagen über sinnliche Daten ursprünglicher als solche Sätze,
wo es doch gerade umgekehrt liegt. Es ist ein aus der Wissenschaft
in die Philosophie eingeschlepptes Vorurteil, das, was
eirtfach im Sinne der wissenschaftlichen Zerlegung sei, sei auch
das Wesentliche und Ursprüngliche in philosophischer Hinsicht.
b) Weltanschauung als Sichhalten im In-der-Welt-sein
Dieses Sichhalten gehört notwendig zur Transzendenz, weil sie
wesenhaft durch Halt-Iosigkeit bestimmt ist. Transzendenz -
Freiheit! Wir haben versucht, die Halt-Iosigkeit von der Nichtigkeit
her zu fassen, und haben dabei betont, diese nicht
negativ zu sehen. Halt-Iosigkeit nahmen wir nicht in der vulgären
Bedeutung von »haltloser Mensch«, sondern als Wesensstruktur
des Daseins, und zwar der Transzendenz. Auch der, der