Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

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192 Wesensbereich der Wahrheit - Wesen der Wissenschaft vorgängige Seinsverständnis uns ein Licht vorhält, Seiendes anzutreffen vermögen. Wir verstehen Sein und verstehen es vorgängig. Wenn das aber zutrifft, dann ist das Seinsverständnis nicht erst dann da, wenn wir Naturwissenschaft oder sonst eine Wissenschaft treiben, sondern jederzeit und überall, wo wir uns zu Seiendem verhalten, wo Seiendes offenbar ist, demnach auch schon im vorwissenschaftlichen Dasein, ebenso im wissenschaftlichen Dasein, ohne daß dieses eigens schon Wissenschaft treibt. In unserem alltäglichen und belanglosesten, äußerlichsten Umgang mit den Dingen liegt schon und muß liegen ein vorgängiges Seinsverständnis. Wenn wir z. B. eine weiter gar nicht beachtete Handlung vollziehen wie das Öffnen einer Tür, was wir täglich mehrmals tun, liegt darin das Anfassen der Klinke. Verständen wir nicht im vorhinein, was ein Gebrauchsding - Werkzeug, Fahrzeug, Schreibzeug, Meßzeug, Feuerzeug, d. h. überhaupt Zeug - besagt, dann wären wir nicht imstande, von der Klinke als solcher Gebrauch zu machen. Aber: ein geschickter Affe oder Hund vermag ebenso, die Tür zu öffnen und aus- und einzugehen. Gewiß, die Frage i~t nur, ob er, wenn er da etwas betastet und drückt, eine Klinke anfaßt und ob er dergleichen wie eine Tür öffnet. Wir reden so daher, als vollziehe der Hund dasselbe wie wir; aber es ist nj.cht das mindeste Kriterium dafür vorhanden, daß der Hund in der Tat eine Klinke gebraucht, ja noch mehr, es ist nicht das mindeste Kriterium dafür da zu sagen, er verhält sich zu Seiendem, obzwar er sich auf solches bezieht, was wir als ein Seiendes kennen. Wir vermöchten ein Ding, das wir mit Recht Messer nennen, nie als Messer, als Ding zum Schneiden, zu erkennen und könnten es nie gebrauchen, wenn wir nicht dergleichen verständen wie: ein Ding, um zu ... , ein Zeug zum Schneiden. Wir lernen nicht, was ein Zeug ist, dadurch daß wir Messer, Schreibzeug, Nähzeug benutzen, sondern umgekehrt, wir können dergleichen Seiendes nur vorfinden, weil wir und sofern wir so etwas wie Zeug verstehen. Dies verstehen wir im vorhinein, wir brin- § 26. Seinsverständnis im wissenschaftlichen Entwuif 193 gen solches Verstehen schon mit, und nur deshalb können wir lernen, mit derartigem Zeug umzugehen. Wir verstehen vorgängig dergleichen wie Zeug und Zuhandensein, und doch sind wir weit entfernt, sagen zu können, was Zeug als solches bedeutet, als was es zu begreifen sei. Verständnis von Sein ist noch nicht Begreifen des Seins. Im Verhalten zum Seienden, welcher Art immer, bewegen wir uns in einem vorgängigen, und zwar vorbegrifflichen Seinsverständnis. Weil wir uns auch schon im nichtwissenschaftlichen Verhalten zu Seiendem in einem vorgängigen Verständnis des Seins dieses Seienq.en bewegen, deshalb merken wir gewissermaßen zunächst und langehin gar nicht, was da im Grunde vor sich geht, wenn wir, statt Gebrauchsdinge zu gebrauchen, materielle Körper auf ihre Bewegungszusammenhänge und Gesetze erforschen. Wir merken nicht, daß sich ein Wandel des vorgängigen Seinsverständnisses vollzogen hat. Es sieht vielmehr so aus, als sei eben das Seiende anders geworden. Ja, selbst diejenigen Forscher, die eine Wissenschaft erstmals begründen und in Gang bringen, die also gleichsam erstmals diesen Wandel des vorgängigen Seinsverständnisses vollziehen - während die anderen ihn nur mit- und nachvollziehen -, selbst diese haben kein Wissen von dem, was sich da im Grund ereignet; jedenfalls brauchen sie nicht notwendig ein solches zu haben. b) Wandel des Seinsverständnisses: ein Beispiel aus der Physik Der Wandel des Seinsverständnisses stellt sich ihnen vielmehr in derjenigen Form dar, die alle wissenschaftlichen Vorstellungen haben, als Umgrenz,ung von Begriffen; nur sind es jetzt die allgemeinsten Grundbegriffe und Vorstellungen, die bestimmt werden: Masse, Kraft, Geschwindigkeit, Bewegung, Ort, Zeit; im Hinblick auf das Feld der betreffenden Wissenschaft geben sie hinreichende Charakteristik derselben. Aber es bleibt dunkel, was diese Begriffe im Grunde meinen; sie figurieren eben als die allgemeinsten Begriffe bezüglich des Seienden (Natur
194 Wesensbereich der Wahrheit - Wesen der Wissenschaft z.B.). Dem, was in diesen Begriffen gemeint ist, wird selbst nicht weiter nachgefragt; in den Definitionen kommen diese Grundbegriffe vor, aber die Definition selbst gibt nur Rahmen und Regel für die Erforschung des betreffenden Seienden. Wenn wir eine allgemeine Bestimmung aus der Physik vornehmen: s = c· t (Weg gleich Geschwindigkeit mal Zeit), so ist das eine bestimmte Umgrenzung dessen, was in der Physik als Weg verstanden wird. Auf die Frage: was ist ein Weg? wird nicht irgendeine Überlegung über die Möglichkeit des Durchmessens eines Raumes angestellt, sondern der Weg wird hinsichtlich seiner räumlich-quantitativen Erstreckung definiert, weil von vornherein der Körper, der einen Weg durchläuft, als quantitativ bestimmbares Ding gefaßt ist, das den Ort verändert. Umgekehrt können wir c durch den Quotienten s/t bestimmen. Wenn wir t = 1 setzen, haben wir den Begriff der Geschwindigkeit. Schon daß wir die Definition der Zeit durch einen Quotienten bzw. ein Produkt ausdrücken, zeigt, daß von vornherein der Naturvorgang als homogene Einheit bewegter materieller Dinge gefaßt ist. Wenn der Physiker über seine Definition, die für seine physikalische Fragestellung notwendig ist, hinausgeht, dann ist auch die weiterdringende Bestimmung dessen, was er definiert, von dem Blickpunkt aus bestimmt, der hier durch die mathematische Physik gegeben ist. Das ist bei Newton in seinen Principia (1714), S. 7 und 5 zu sehen: Tempora et spatia sunt sui ipsorum et rerum omnium quasi loca. In tempore quoad ordinem successionis, in spatio quod ordinem situs locantur universa. De illorum essentia est, ut sint loca, et loca primaria moveri absurdum est ... Tempus, spatium, locus et motus sunt omnibus notissima. Tempus absolutum, verum et mathematicum, in se et natura sua si ne relatione ad externum quodvis, aequabiliter fluit, alioque nomine dicitur duratio. 2 »Die Zeiten und die Räume sind gleichsam die Platzhalter ihrer selbst und aller Dinge, in der Zeit werden alle Dinge z Isaac Newton, Philosophiae naturalis principia mathematica. Amsterdam 1714. - § 26. Seinsverständnis im wissenschaftlichen Entwwf 195 untergebracht im Hinblick auf die Ordnung des Nacheinander, 1m Raum dagegen im Blick auf die Ordnung der gegenständlichen Lage.« Daraus ergibt sich, daß Raum wie Zeit als das genommen werden, worinnen die Gegenstände als bewegte geordnet werden, und zwar so, daß sie mathematisch bestimmbar sind. Dies wirkt noch in der kantischen These nach: Zeit und Raum sind das Worinnen der Ordnung. Newton fügt allerdings noch bei, es gehört zum Wesen von Raum und Zeit, daß sie loca, Örter, gewissermaßen Platzhalter sind, aber solche Plätze, Medien, die selbst nicht mehr in einem anderen sind, sondern sie sind das Medium für sich selbst. Weil sie die loca primaria, die letzten und äußersten Medien sind, können sie selbst nicht mehr bewegt werden, obzwar gerade die Zeit duTch den gleichmäßigen Fluß des Nacheinander gekennzeichnet ist. Newton sagt: tempus aequabiliter fluit, die Zeit flIeßt gleichmäßig. Er leitet die Bestimmung dieser Grundbegriffe wie tempus, spatium, locus damit ein, daß er sagt, das sind solche Gegenstände, die allen am bekanntesten sind; sie werden von ihm nur soweit definiert, als sie im Rahmen des Grundansatzes einer Natur als eines Bewegungszusammenhanges ausgewählter Dinge in Frage kommen. Dergleichen wird nur so weit und in der Form erörtert, daß vorweg ausgemacht ist für jede konkrete naturwissenschaftliche Frage, was da unter Natur und Naturvorgang verstanden wird. Das Wesen von Natur wird in gewisser vorgängiger Weise umgrenzt; aber diese Seinsverfassung des Seienden (Natur) ist nicht eigens Gegenstand eines Fragens. Aber wie wird denn von der Zeit und dem Raum Gebrauch gemacht? Im Wandel des Seinsverständnisses, im Übergang vom Erfassen der Gebrauchsdmge zum Erfassen von Natur, vollzieht sich ein vorgängiger Entwurf der Seinsverfassung, aber so, daß die Seinsverfassung nicht Gegenstand wird, also ein ungegenständlicher Entwurf der Seinsverfassung.
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