Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

250 Weltanschauung und Weltbegriff
taphysica generalis und der Metaphysica specialis, ist '~estellt
und beantwortet in der »Kritik der reinen Vernunft«, und zwar
in der »Elementarlehre«. Diese zerfällt in transzendentale Aesthetik
und transzendentale Logik, die letzte in Analytik und
Dialektik. Die transzendentale Aesthetik und transzendentale
Analytik sind die neue und erste eigentliche Bestimmung der
Metaphysica generalis (Ontologie), die transzendentale Dialektik
die der Metaphysica specialis.
Die »Kritik der reinen Vernunft« ist eine Grundlegung der
Metaphysik. Sie ist weder deren Zertrümmerung noch - was der
Neukantianismus sagt - eine Erkenntnistheorie der mathematischen
Naturwissenschaften, sondern, wie Kant selbst sagt in
einem Brief bei Übersendung des eben erschienenen Werkes an
seinen Freund Marcus Herz 1781: die Kritik der reinen Vernunft
ist die Metaphysik von der Metaphysik. Es ist das Problem, das,
seitdem Aristoteles die Abhandlungen niedergeschrieben hat,
die wir als Metaphysik rund E kennen, nicht mehr von der
Stelle gekommen ist, ja, was noch verhängnisvoller war, überhaupt
nicht mehr als Problem lebendig war und die Schärfe
einer wirklichen Frage hatte. Zwar wurden einzeln'e metaphysische
Fragen wiederholt gestellt, z.B. bei Leibniz die Frage
nach der Substanz, ja, sogar schon die nach einer neuen Grundlegung
der prima philosophia bei Descartes - und doch findet
sich die Frage nach der Metaphysik als solcher, ihrem Wesen,
Ursprung und ihrer Notwendigkeit erst bei Kant.
Jede echte Wiederaufnahme solcher Grundprobleme ist eine
radikalisierende Verwandlung dessen, was zur Erörterung steht;
in und durch die kantische (und jede) Grundlegung der Metaphysik
verwandelt sich deren Wesen. Das besagt aber für unsere
besondere Frage: Das Problem der Metaphysica generalis und
zugleich das der Metaphysica specialis, der Kosmologie, verwandelt
sich und damit das Problem des Weltbegriffes. Nach
dem, was über die »Kritik der reinen Vernunft« angedeutet
wurde, heißt das: das Problem des Weltbegriffs wird allererst
gestellt.
§ 34. Kants Weltbegriff 251
Bevor wir versuchen, in Kürze das Problem des Weltbegriffs
auS der Fragestellung der »Kritik der reinen Vernunft« zu entwickeln,
bedarf es einer Hinweisung auf die Abhandlung Kants,
die den Übergang darstellt zwischen der vorkritischen Periode
seines Denkens und dem Erscheinen der »Kritik der reinen
Vernunft«. Es ist die Abhandlung von 1770: »De mundi sensibilis
atque intelligibilis forma et principiis.« Mit dieser Schrift
hat sich Kant als ordentlicher Professor der Logik und Metaphysik
an der Universität Königsberg eingeführt. Wie schon der
Titel anzeigt, kommt der Begriff »mundus« zur Erörterung. Im
ersten Abschnitt, sectio I, behandelt Kant den Weltbegriff im
allgemeinen: De notione mundi generatim. Vergleiche insbesondere
§ 2: »Momenta, in mundi definitione attendenda, haec
sunt: 1. materia, 2. forma, 3. universitas.«2
Ad 1. Unter materia ist nach dem gefragt, woraus eine Welt
besteht. Kant antwortet: »Materia (in sensu transcendentali)
h.e. partes, quae hic sumuntur esse substantiae.«~ Welt besteht
aus ,für sich bestehenden, seienden Dingen. Der Plural ist zu
beachten. »Verum vis vocis mundi, quatenus usu vulgari celebratur,
ultro no bis occurrit. Nemo enim accidentia, tanquam
partes, accenset mundo, sed, tanquam determinationes, statui.
Hinc mundus sic dictus egoisticus, qui absolvitur unica substantia
simplici, cum suis accidentibus, parum apposite vocatur
mundus, nisi forte imaginarius.«4 In wenig angebrachter Weise
wird sie »Welt« genannt; ein einzig existierendes Wesen ist
keine Welt.
Ad 2. Welches ist die Form dessen, was wir mundus nennen,
d.h. wie ist die Mehrheit von Substanzen als solche bestimmt?
Forma mundi »consistit in substantiarum coordinatione, non
subordinatione. Coordinata enim se invicem respiciunt ut complementa
ad totum, subordinata ut causaturn et causa, s. gene-
, A.a.O., Band 11. Vorkritische Schnften, hrsg. von Artur Buchenau. Berlin
1912. S. 402 ff.
3 A.a.O., S. 405.
4 Ebd.