Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

290 Weltanschauung und Weltbegriff
endlichen Substanzen existieren solche, die die anderen sinnlich-vernünftig
vorstellen, d.h. als Erscheinungen in der Totalität
einer Welt erkennen.
Mit der Vorstellung »Welt« als Idee ist zwar eine unbedingte
Totalität gedacht mit Rücksicht auf Erscheinungen, aber eben
mit Rücksicht auf diese, nicht die unbedingte Totalität des Seienden,
sofern es auch Gegenstand einer unbedingten, Erkenntnis,
d. h. der schöpferischen Anschauung Gottes ist, intuitus
originarius. Welt: der Titel für endliche menschliche Erkenntnis,
die Art des Erkennens, die Charakteristik des Erkennbaren
- gegenüber ihr: Ideal.
f) Idee und Ideal. Die volle Bestimmtheit
des Weltbegriffs als transzendentales Ideal
Wenn wir so die unbedingte Ganzheit des Seienden an sich
setzten, dann überstiegen wir nicht nur - wie im Weltbegriff -
die empirische Einheit der Erscheinungen, wir verabsolutierten
nicht nur vorweg die Gegenständlichkeit der ,Erscheinungen,
sondern wir träten überhaupt aus der Erscheinung und ihrem
Bezug zum Seienden heraus und versetzten uns ganz in die
Vorstellung des schöpferischen Wesens selbst in seiner schöpferischen
Einheit und Ganzheit mit dem von ihm Erkannten. Mit
diesem Vorstellen des eigentlich Unbedingten aber übersteigen
wir völlig die Endlichkeit, und »so werden die Ideen transzen -
dent« (A 565, B 593) schlechthin; wir übersteigen nicht nur
innerhalb der endlichen Erkenntnis das in ihr Gegebene als
solches, sondern treten aus der endlichen Erkenntnis überhaupt
heraus, »außer aller möglichen Erfahrung«, auch nicht mehr
Erscheinungen betreffend, obzwar übersteigend wie Welt. »Sobald
wir aber das Unbedingte (um das es doch eigentlich zu tun
ist) in demjenigen setzen, was ganz außerhalb der Sinnenwelt,
mithin außer aller möglichen Erfahrung ist, so werden die
Ideen transzendent.« (ebd.) Wir übersteigen nicht nur Gegenstände
der endlichen Erkenntnis,"'Sondern diese als solche in eins
§ 34. Kants Weltbegriff 291
mit ihrem Bezug zu Seiendem; positiv: Wir setzen nicht nur
Seiendes an sich, sondern notwendig in eins damit die Vorstellung
einer absoluten Erkenntnis. Hieraus erwächst eine Idee
ganz eigener Art, die Kant das Ideal nennt und in folgender
Weise gegen Kategorien und Ideen im weiteren Sinne abgrenzt.
Kategorien haben objektive Realität, d.h. ihre Sachhaltigkeit
läßt sich, und zwar apriori in den Objekten (der apriorischen
Anschauung Zeit) in concreto darstellen, d.h. aus dem, worauf
diese Begriffe ihrem vollen Gebrauch nach bezogen sind; freilich
als reine Verstandesbegriffe genommen, isoliert-logisch,
sind'auch sie schon nicht mehr in concreto darstellbar, aber doch
als apriori erscheinungsbezogen (A 567, B 595). »Ideen aber
sind noch weiter von der objektiven Realität entfernt, als Kategorien;
denn es kann keine Erscheinung gefunden werden, an
der sie sich in concreto vorstellen ließen.« (ebd.) »Aber noch
weiter, als die Idee, scheint dasjenige von der objektiven Realität
entfernt zu sein, was ich das Ideal nenne, und worunter ich
die Idee, nicht bloß in concreto, sondern in individuo, d. i. als ein
einzelnes, durch die Idee allein bestimmbares, oder gar bestimmtes
Ding, verstehe« (A 568, B 596). Ideal: das Vorgestellte
selbst, »das Ding« absolut vor-gestellt als einzelnes bestimmtes,
dasjenige, was dem vollen Gehalt der Idee entspricht, in Gedanken
als seiend, und zwar einzelnes vorgestellt.
Das Ideal ist dann a) Idee in concreto, d.h. der Vorstellungsgehalt
der Idee ist als das Seiende selbst schlechthin vorgestellt,
darin sie sich darstellen mußte, b) dieses Seiende als einzelnes,
allein durch die Idee bestimmtes Ding: das Korrelat einer absoluten
Anschauung - Ur-bild; das seiende unbedingte Ganze,
das Ganze des an sich Seienden in seiner seienden Ganzheit.
Formaler Gegenstand des Ideals ist daher nichts anderes als
der int'uitus originarius als seiender in seiender Einheit mit dem
m ihm Angeschauten. - Der Charakter der Idee gesprengt, kein
Begriff, der immer »Allgemeinheit«; formal dargebracht als
repraesentatio singularis.
Kant bemerkt nun schon bei der Kennzeichnung des Welt-