Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

234 Weltanschauung und Weltbegriff
anderen aber nicht in einer theoretischen Argumentation einfach
beweisen und aufdrängen können, eine Ansicht, die(nicht
auf beliebige einzelne Dinge geht, sondern auf das Ganze des
Seienden.
Das kommt im Ausdruck» Welt« zum Vorschein. Allerdings
ist auch dieses Wort vieldeutig, und vorwiegend meint es auch
heute noch das Ganze des Seienden im Sinne des Kosmos, der
Natur. Allerdings sprechen wir auch von Weltgeschichte und
meinen damit die Geschichte im Ganzen, Universalgeschichte,
aber doch mit Ausscheidung des Naturablaufs als solchen. Daß
Weltanschauung sehr leicht und oft die engere Bedeutung von
naturwissenschaftlichem Weltbild nahelegt, bekundet sich darin,
daß wir gern ergänzend sagen: Welt- und Lebensanschauung.
Damit zeigt sich, daß die charakterisierte Anschauung
auch, ja sogar zentral, das »Leben«, d. h. das Dasein betrifft.
Weltanschauung betrifft daher das nichtdaseinsmäßige Seiende
(Natur in praktischer Hinsicht u.s.f.) und das Dasein, aber
nicht nur beide Bezirke nebeneinander und zusammen genommen,
sondern in ihrer wechselseitigen Beziehung. Bei der
Anschauung des Seienden im Ganzen steht im Zentrum die
»Lebensanschauung«, so zwar, daß die Lebensanschauung zugleich
die wirkende und richtunggebende Kraft des Daseins
selbst ist.
Aus dieser vorläufigen Kennzeichnung dessen, was wir mit
Weltanschauung meinen, ersehen wir, daß dieses Phänomen
nicht einfach ist und daß wir zunächst noch weit entfernt sind
von einer klaren und scharfen begrifflichen Umgrenzung seiner
Struktur. Diese selbst werden wir aber auch nur erst dann gewinnen,
wenn festgelegt ist, wonach wir bereits fragten, nach
dem Horizont der Bestimmbarkeit von so etwas wie Weltanschauung.
Wohin gehört dergleichen? Als »Anschauung« ist sie
eine Verhaltung - oder besser - eine Haltung des Daseins, und
zwar eine solche, die das Dasein von Grund aus trägt und bestimmt,
in der Weise, daß das Dasein in dieser Haltung sich zum
Ganzen des Seienden gestellt si@ht und weiß. Die Aufhellung
§ 32. Was lst Weltanschauung? 235
und begriffliche Bestimmung der Wesensstruktur und Funktion
von' so etwas wie Weltanschauung wird also~nur dann hinreich~nd
gelingen, wenn wir einen entsprechend ursprünglichen
Einblick in die Wesensverfassung des Daseins haben.
b) Interpretationen von Weltanschauung:
Dilthey - Jaspers - Scheler
So ergibt sich hier eine entsprechende Sachlage wie auf dem
ersten Weg; die Frage nach dem Wesen der Wissenschaft führte
zurioFrage nach dem Wesen der Wahrheit, diese aber ist eine
Grundverfassung des Daseins selbst. Das konnte aber nur dadurch
sichtbar werden, daß wir uns von dem überlieferten
Begriff des Subjekts und der Subjektivität frei machten, d. h.
durch eine radikalere Interpretation der Seinsverfassung des
Daseins. Demnach ist zu vermuten, daß das noch viel undurchsichtigere
und dabei doch zentralere Phänomen, das wir »Weltanschauung«
nennen und das in die Seinsverfassung des
Daseins zurückweist, erst recht eine ontologische Interpretation
des Daseins notwendig macht. Der Mangel einer solchen Ontologie
des Daseins verschuldet es denn auch, daß das Phänomen
der Weltanschauung noch so weitgehend unbestimmt ist,
daß die Frage des Verhältnisses von Weltanschauung und Philosophie
noch ganz im argen liegt. Aber wenn es ein zum Wesen
der Philosophie gehöriges Problem ist, dann ist es so alt wie
diese selbst; das ist leicht zu zeigen aus Platons »Politeia« z.B.,
Buch V-VII. Die Frage liegt im argen trotz wichtiger Anläufe zu
einer Wesens interpretation der Weltanschauung, die in neuester
Zeit in erster Linie von Dilthey, so dann von Jaspers und
Scheler unternommen wurden.
So sagt Dilthey: »In jedem Moment unseres Daseins besteht
ein Verhältnis unseres Eigenlebens zur Welt, die uns als ein
anschauliches Ganzes umgibt. Wir fühlen uns, den Lebenswert
des einzelnen Momentes und die Wirkungswerte der Dinge auf
uns, dies aber im Verhältnis zur gegenständlichen Welt. Im Fort-