Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

244 Weltanschauung und Weltbegriff
angeli non cognoverunt Creatorem suum, aut non cognoverunt
Creatorem suum sidera, quem confitentur daemonia? Omnia
undique testimonia perhibuerunt. Sed qui non cognoverunt?
Qui amando mundum dicti sunt mundus. Amando enim habitamus
corde: amando autem, hoc appellari meruerunt quod ille,
ubi habitabant. Quomodo dicimus, mala est illa domus, aut,
bona est illa domus, non in illa quam dicimus malam, parietes
accusamus, aut in illa, quam dicimus bonam, parietes laudamus,
sed malam domum: inhabitantes malos, et bonam domum: inhabitantes
bonos. Sic et mundum, qui inhabitant amando mundum.
Qui sunt? Qui diligunt mundum, ipsi enim corde habitant
in mundo. Nam qui non diligunt mundum, carne versantur in
mundo, sed corde inhabitant coelum. 8
»Welt« bedeutet demnach: das Seiende im Ganzen und zwar
als das entscheidende Wie, gemäß dem sich menschliches Dasein
zum Seienden stellt und hält. Ebenso gebraucht Thomas
von Aquin mundus einmal als gleichbedeutend mit universum,
universitas creaturarum, dann aber auch in der Bedeutung von
saeculum (weltliche Gesinnung), quod mundi nomine amatores
mundi significantur. Mundanus (saecularis) ist dei Gegenbegriff
zu spiritualis.
b) Der Weltbegriff in der Schulmetaphysik
Ohne Eingehen auf den Weltbegriff bei Leibniz sei die Bestimmung
der Welt in der Schulmetaphysik erwähnt, die unmittelbar
für Kant von Bedeutung wurde.
Die zwei philosophischen Zeitgenossen Kants, die von besonderem
Einfluss auf seine philosophische Problemstellung waren,
sind Baumgarten und Crusius. Beide haben eine Metaphysik
verfaßt, Werke, die Kant zeitlebens herangezogen, seinen
Vorlesungen zugrunde gelegt und mehrfach kommentiert hat.
8 Augustinus, Tractatus in Ioannis Evangelium. A.a.O., Tomus 111, Tract. H,
cap. 1, n. 11.
§ JJ. Was heißt Welt? 245
Charakteristisch ist, wie in der Schulmetaphysik der Weltbegriff
in seiner Bedeutung wieder ganz neigt in die Richtung des
vulgären Begriffes im Sinne des Ganzen des geschaffenen Seienden.
Von da aus verstehen wir den Titel der Disziplinen, wie
sie die Kritik der reinen Vernunft bestimmen.
Die Metaphysik gliedert sich im Verlauf der schulmäßigen
Ausbildung im 16., 17. und 18. Jahrhundert in eine metaphysica
generalis und eine metaphysica specialis. Die Metaphysik als
solche hat das Seiende als solches und im Ganzen zum Thema.
Die metaphysica generalis fragt nach dem, was überhaupt zum
Seienden gehört. Sie stellt allgemein die Frage nach dem Sein
des Seienden. Sie ist Ontologie. In der kantischen Fortbildung
bzw. in der radikaleren Fragestellung nach der Möglichkeit der
YIetaphysik in der Kritik der reinen Vernunft wird die Ontologie
zu Transzendentalphilosophie. Die metaphysica specialis
handelt nicht vom Seienden überhaupt, sondern vom Seienden
im besonderen, d. h. von den Hauptgebieten des Seienden selbst,
und als solche Hauptgebiete werden drei unterschieden: Natur,
:vIensch und Gott. Dementsprechend gibt es drei Disziplinen:
Die Kosmologie, die von der Natur handelt, faßt den Kosmos in
engerer Bedeutung der Natur, des Seienden, das zwar den Menschen
als geschaffenes Wesen auch einschließt, aber gleichwohl
nicht den Menschen in seiner Menschheit zum Thema macht.
Der Mensch ist Thema der Psychologie, sofern seine Grundbestimmung
in der Seele gesehen wird, oder auch der Pneumatologie.
Die dritte Disziplin ist die Theologie, in der von Gott,
Mensch und Natur ~ aber nicht im Sinne einer empirischen
W issenschaft ~ gehandelt wird. Diese Naturphilosophie ist nicht
Naturwissenschaft, die Psychologie ist nicht heutige Psychologie,
die Theologie ist nicht Offenbarungstheologie, sondern
diese drei Grundgebiete der metaphysica specialis werden hinsichtlich
ihres Wesens bestimmt. Der Begriff »Wesen« wird in
dieser Zeit ratio genannt. Daher ist diese Kosmologie eine cosmologia
rationalis, entsprechend die Psychologie eine psychologia
rationalis, die Theologie eine theologia rationalis. Sie ist