Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

114 Wahrheit und Sein
etwas Subjektives ist, wird dann mit der These der wesenhaften
Zugehörigkeit der Wahrheit zum Dasein nicht von vornherein
alle objektive Wahrheit, Wahrheit an sich, geleugnet? Wenn wir
leugnen, daß es eine Wahrheit an sich gibt, und sagen, sie gehört
wesensgemäß zum Dasein, zum Subjekt, dann ist Wahrheit immer
nur relativ auf das jeweilige faktische Dasein, und aus
dieser Leugnung der Objektivität der Wahrheit entspringt dann
der sogenannte Relativismus. Jeder Relativismus aber ist Skeptizismus
und aller Skeptizismus ist der Tod alles Erkennens und,
wie man auch sagt, der Existenz des Menschen überhaupt. Dies
ist eine beliebte Argumentation, die fast nie ihren Zweck verfehlt.
Scheinbar völlig einsichtig, beruht sie doch weniger auf
der Kraft wirklicher sachlicher Argumente als auf einer Art von
Einschüchterung durch Vor- und Ausmalen der Konsequenzen.
Wenn Wahrheit zum Subjekt als Subjekt gehört und nur zu
ihm, also wenn Wahrheit ihrem Wesen nach im Subjekt liegt,
dann ist sie notwendig etwas »Subjektives«. Gegen diesen Gedanken
ist schwerlich etwas einzuwenden, und es wäre in der
Tat der Versuch irrig zu zeigen, daß Wahrheit etwa nicht zum
Subjekt gehört. Nur ist und bleibt die Frage: Was heißt hier
»Subjekt«, und was besagt dementsprechend »subjektiv«? Darüber
muß doch Klarheit bestehen, zumal wenn man so weitgehende
Konsequenzen aus dem subjektiven Charakter der
Wahrheit zieht. Die Argumentation vom subjektiven und relativen
Charakter von Wahrheit kann - so überzeugend sie sich
auch vorbringt - nicht verbergen, daß ihre Basis eine ganz brüchige
ist. Es läßt sich zeigen, daß das Verhältnis von Wahrheit
und Subjekt, das der Argumentation zugrunde liegt, gar nicht
hinreichend geklärt ist, weil der Begriff des Subjekts unbestimmt
bleibt.
Es könnte nämlich sein, daß gerade deshalb, weil die Wahrheit
zum Dasein gehört, die Wahrheit nicht »subjektiv« sein
kann - »subjektiv« in dem Sinne von subjektiv und Subjekt, der
in der üblichen Argumentation vorausgesetzt wird. Im überlieferten
Sinne ist das Subjekt ein ~unächst in sich eingekapseltes
§ 14. Teilen in die Unverborgenheit des Seienden 115
und von allem übrigen Seienden abgeschnittenes Ich, das sich
recht eigenbrödlerisch innerhalb seiner Kapsel benimmt. Wir
nennen diese Auffassung des bloßen Subjekts die schlechte Sub­
Jektivität; schlecht deshalb, weil sie das Wesen des Subjekts gar
lllcht trifft. Wir bezeichnen terminologisch Subjekt mit Dasein.
Am Ende ist das Wesen der Subjektivität gerade nicht etwas
»Subjektives« im schlechten Sinne. Das kann uns das Wesen der
Wahrheit und ihre wesenhafte Zugehörigkeit zum Dasein zeigen.
Denn wenn Wahrheit zum Subjekt gehört, Wahrheit aber
Unverborgenheit von Vorhandenem besagt, dann gehört Unverborgenheit
von Vorhandenem wesenhaft zum Subjekt, d.h. es
gehört wesenhaft zum Subjekt, daß es nicht in sich eingekapselt
1st, sondern immer schon bei Vorhandenem ist.
Nehmen wir gleichsam vom Subjekt zunächst das Sein bei
emem Vorhandenen weg, dann haben wir gar keinen Begriff
vom Subjekt mehr. Dieser Ansatz stellt gar keinen Begriff vom
Ich, vom Subjekt und von Subjektivität dar, sondern lediglich
em Phantom und eine willkürliche Konstruktion eines Ich. Weil
dIe Wahrheit - und hier zunächst nur als Unverborgenheit des
Vorhandenen genommen - zum Dasein, d.h. zum Subjekt gehort,
deshalb ist das Dasein seinem Wesen nach je schon bei
Vorhandenem. Dieses Sein bei Vorhandenem gehört zum Begriff
des Subjekts. So ergibt sich: die These von der Zugehörigkeit
von Wahrheit zum Subjekt erklärt die Wahrheit nicht als etwas
»Subjektivistisches«, sondern bestimmt gerade die Subjektivität
m Ihrem Sein bei unverborgenem Vorhandenem. Das Wesen der
Wahrheit qua UA:r1ßcta gibt also die Anweisung zur Klärung des
Begriffs der Subjektivität, während man sonst umgekehrt vorgeht.
Man hat irgend einen Begriff von Subjekt, zumeist an
Descartes orientiert, im Hintergrund, und sucht sich klar zu
werden, was Wahrheit besagt, wie ihr Bezug zu diesem nicht
weiter bestimmten Subjekt zu denken ist. Jetzt sehen wir: das
Wesen der Wahrheit selbst zwingt uns zu einer grundsätzlichen
Revision des bisherigen Subjektbegriffes. Die Zugehörigkeit
der Wahrheit zum Subjekt im rechtverstandenen Sinne macht