Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

382 Das Problem der Weltanschauung
sondern diese Wahrheit ist unmittelbares Moment des~faktischen
Sichhaltens inmitten des Seienden. In ihr vollzieht sich
mit das In-der-Welt-sein.
Dieses Sichauskennenwollen in dem, was je und wie das
Seiende ist, beginnt nicht irgendwo in einer zufälligen kleinen
Ecke des weiten Bereichs des offenbaren Seienden, sondern setzt
gleichzeitig in allen Gebieten ein, die für das Dasein wesentlich
sind, d.h. im Ganzen der Bezüge seiner Streuung. Jede hesondere
und einzelgerichtete Nachforschung erwächst aus dem
Ganzen und im Ganzen. Darin liegt aber, das Ganze des Seienden
selbst ist es zugleich, das in dem, was es ist und wie es ist,
verstanden sein will.
§ 44. In der Weltanschauung als Haltung
bricht das Seinsproblem auf
Die Haltung, die immer Auseinandersetzung mit dem Seienden
im Ganzen ist, muß in solcher Auseinandersetzung des Ganzen
des Seienden an ihm selbst irgend Herr werden. Das Seiende im
Ganzen an ihm selbst wird zur Frage in dem, was es sei. Mit
dieser Frage nach dem Seienden als Seienden bricht ausdrücklich
das Seinsproblem auf. In der Weltanschauung als Haltung,
d.h. in der Auseinandersetzung mit dem Seienden, liegt notwendig
ein Wachwerden des Seinsproblems, d.h. dessen, was
wir Philosophieren nannten.
Hierbei ist es nun wichtig, gerade im Hinblick auf diesen
Ursprung des Seinsproblems aus dem Ursprung der Weltanschauung
als Haltung, die ursprüngliche Gestalt des Seinsproblems
in seiner ganzen Ursprünglichkeit, Weite und Größe zu
bewahren und nicht durch eine spätere einseitige und abgefallene
Form der Ausbildung von vornherein zu zerbrechen.
Es gilt hier ein allgemeines Wesens gesetz der Genesis, daß das
ursprünglich Anfängliche nicht, wie die positivistische Wissenschaft
vorgibt, das Einfache, Niedrige und Arme ist, sondern das
§ 44. Weltanschauung als Haltung und das Seinsproblem 383
Verwickelte, Höchste und Reichste, und daß alle Genesis je nur
eine bestimmt gerichtete Ausformung ist, die auf Kosten ihrer
Bestimmtheit nie wieder die Größe des Ursprungs zurückgewinnt.
Das besagt, daß gerade am Anfang und gewissermaßen
bei der Geburt der Philosophie die wesenhafte Fülle des Problems
gesucht werden muß. So auch hier beim Seinsproblem.
Wenn das Seinsproblem notwendig erwacht mit dem Geschehen
der Haltung, d. h. mit der Genesis dieser zweiten Form der
Weltanschauung aus der ersten, der Bergung, und wenn diese
nicht einfach abgestoßen wird, sondern als gewesene Möglichkeit
ihre spezifische Kraft behält, dann ist klar, daß nun auch die
erste konkrete Form des Seinsproblems bestimmt sein muß
durch die Genesis der sich auseinandersetzenden Haltung aus
der Bergung. Auf den Ursprung der Philosophie aus dem Mythos
- um nichts anderes handelt es sich - ist man immer schon
aufmerksam geworden, vor allem ,schon die Griechen selbst;
aber das heißt nur, daß alles Philosophieren selbst, gemäß seiner
eigenen Möglichkeit, sich dieses wesenhaften Ursprungs immer
wieder versichern, d.h. von da sichoihr selbst ihr volles Wesen
geben muß. Daß das nun immer geschah und geschieht, wenn
von dem Ursprung der Philosophie aus dem Mythos gehandelt
wird, kann nicht gesagt werden. , .
a) Das Erwachen des Seinsproblems aus der Weltanschauung
im Mythos,als Bergung
Wir wissen von den ältesten antiken Philosophen Weniges und
nur Bruchstückhaftes, aber genug, um Wesentliches zu erkennen.
Wenn sie nach dem Seienden im Ganzen fragen und
gleichsam zum erstenmal den Arm aufheben gegen das Seiende
und seine noch nachdämmernde Übermächtigkeit, um es an
ihm selbst zu gewinnen, dann stehen sie mit solchen Fragen
gleichsam selbst noch ganz inmitten des Seienden und fragen
nach ihm, indem sie seinen Ur-anfang erkunden. Denn das
Übermächtige als Ganzes ist es, was sie schlechthin immer