Comparer les droits, résolument - Pierre Legrand

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Composite Trame par dØfaut
162 Igor Stramignoni
établie par le regard comparatiste n’est pas passible de plusieurs
interprétations en principe toutes également possibles,
soit qu’elles gravitent autour des sujets, textes ou pratiques
juridiques, soit qu’elles gravitent autour de leurs contextes.
Enfin, cette question nous demande si les interprétations de
l’Autre chaque fois dominantes ne sont donc pas strictement
liées/abandonnées aux anxiétés et aux mémoires historiques
et culturelles au cœur, au centre, des regards qui les proposent
et si ces mémoires ne sont pas surtout « visuelles »,
c’est-à-dire si ce qu’on sait de l’Autre n’est pas que ce qu’on
en « voit » au terme de notre regard de retour plutôt que ce
qu’il est 71 .
À mon sens, la question de la comparaison nous aura également
demandé, simultanément, s’il ne s’agit pas, dans la
comparaison, d’un regard éloquent que nous aurions de
l’Autre, tout particulièrement d’un « langage » se manifestant
en un « tissu de signes qu’une culture enlace autour
d’elle » 72 . Cette question nous aura encore demandé s’il ne
s’agit pas, dans la comparaison, d’un regard qui, en se retournant
sur « soi-même », établit bien « même » et « autre »,
mais qui, en formulant le cœur de sa comparution-comparaison
(l’être qu’est aussi celui de l’Autre ou une notation parmi
d’autres), les rend ainsi indécidables, c’est-à-dire toujours
capables d’être vus différemment.
Qu’est-ce donc que le « même », qu’est-ce que l’ « autre »
dont le regard de la comparution-comparaison, ce regard
véritablement comparant, nous parle ? On ne saurait
répondre à ces questions fondamentales pour la connaissance
comparatiste sans comparer, c’est-à-dire, tout particulièrement,
sans décider ce qui, en principe, ne peut pas être
décidé, soit l’Autre-que-nous que chaque rencontre avec
l’Autre ne peut que remettre chaque fois en jeu, en comparaison,
en décision. D’où l’anxiété de la connaissance, l’anxiété
de la décision, l’anxiété de la comparaison – une anxiété tantôt
romantique, tragique, comique ou ironique, qui accom-
71. Sur l’ « oculocentrisme » de l’Occident, voir Modernity and the Hegemony of
Vision, sous la dir. de David M. Levin, Berkeley, University of California Press,
1993.
72. W. J. T. Mitchell, Iconology, Chicago, University of Chicago Press, 1987,
p. 43 [« fabric of signs that a culture weaves around itself »].
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mercredi 8 avril 2009 16:24:16
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