Comparer les droits, rÃ©solument - Pierre Legrand

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Profil couleur : Profil d’imprimante CMJN gØnØrique Composite Trame par dØfaut 290 Simone Glanert mot est aussi effet de l’histoire (pour ne pas parler de la politique, de la psychologie, de l’économie, de la religion, de l’épistémologie und so weiter...). Un interprète abordant aujourd’hui l’ « erreur » ne pourra faire autrement que de lui attribuer un sens, au vu de ce qu’il aura pu appréhender, lui, de l’histoire (ou de la politique, de la psychologie, de l’économie...). Mais comme cette maîtrise sera nécessairement incomplète, c’est-à-dire partielle ou sectorielle (comment pourrait-on saisir toute l’histoire telle quelle ?), l’interprète ne pourra faire autrement que d’imputer « un » sens à l’ « erreur ». Quoi que ce soit qui constituerait « le » sens (complet) de l’ « erreur » se soustraira donc toujours à son énonciation. Ainsi la complexité intrinsèque à chaque mot de la langue fait que, même lorsqu’il s’agit d’en fixer le sens intra-langagier (à la différence d’une traduction, qui implique plus d’une langue), l’exercice se révèle impossible. Il convient en tout cas de constater qu’en matière de traduction, la différence d’une langue l’autre est à la fois omniprésente et irréductible. Ayant pris conscience de cette complication, Derrida suggère de remplacer le mot « traduction » par « transformation », qui lui semble plus adéquat. Ainsi « à la notion de traduction, il faudra substituer une notion de transformation : transformation réglée d’une langue par une autre, d’un texte par un autre. Nous n’aurons et n’avons en fait jamais eu affaire à quelque “transport” de signifiés purs que l’instrument – ou le “véhicule” – signifiant laisserait vierge et inentamé, d’une langue à l’autre, ou à l’intérieur d’une seule et même langue » 34 . De manière certes aporétique, Derrida s’empresse toutefois d’ajouter qu’il ne faut pas pour autant conclure à l’encontre de toute traduction. Malgré le fait qu’une reproduction fidèle de quoi que ce soit qu’on appellerait « le » sens se révèle impossible, l’original demeure en effet traduisible, et doit le demeurer. Selon Derrida, « [u]n texte ne vit que s’il sur-vit, et il ne sur-vit que s’il est à la fois traductible et intraduisible [...]. Totalement traductible, il disparaît comme texte, comme écriture, comme corps de langue. Totalement intraduisible, même à l’intérieur de ce qu’on croit être une 34. Derrida, Positions, op. cit., note 28, p. 31 [les italiques sont de l’auteur]. Legrand1.prn V:\55125\55125.vp mercredi 8 avril 2009 16:24:25 290
Profil couleur : Profil d’imprimante CMJN gØnØrique Composite Trame par dØfaut Comparaison et traduction des droits 291 langue, il meurt aussitôt » 35 . Aussi le texte original, même s’il résiste à la traduction, exige d’être traduit. En fait, « [l]a traduction sera en vérité un moment de sa propre croissance, il s’y complétera en s’agrandissant » 36 . Par conséquent, face au texte original, le traducteur se trouve dans une situation d’obligation : « Le traducteur est endetté, il s’apparaît comme traducteur dans la situation de la dette ; et sa tâche c’est de rendre, de rendre ce qui doit avoir été donné. » 37 Pour en revenir à la comparaison des droits, il convient donc de se demander, en empruntant son mot à Derrida, ce que le traducteur est censé rendre. Or toute réponse utile à cette question doit faire une place aux travaux de divers penseurs allemands qui, de Luther à nos jours, se sont penchés sur la question de la traduction de manière particulièrement sophistiquée et prépondérante 38 . II En 1813, Friedrich Schleiermacher, théologien et traducteur de Platon, prononce à l’Académie royale des sciences de Berlin (Königliche Akademie der Wissenschaften) un discours devenu célèbre sur les « différentes méthodes du traduire » 39 . Ce texte, qui fait office d’abrégé méthodologique systématique en matière de traduction, pose des principes par rapport auxquels toute théorie moderne de la traduction est inévitablement appelée à se situer. Pour Schleiermacher, la question fondamentale est celle de savoir comment le traducteur peut rapprocher deux individus séparés l’un de l’autre, à savoir, d’une part, l’auteur du texte source et, d’autre part, le lecteur 35. Id., Parages, 2 e éd., Paris, Galilée, 2003, p. 138 [les italiques sont de l’auteur]. 36. Id., « Babel », op. cit., note 10, p. 222 [j’ai omis les italiques]. 37. Id., p. 211 [les italiques sont de l’auteur]. 38. Voir généralement Radegundis Stolze, Übersetzungstheorien, 5 e éd., Tübingen, G. Narr, 2008. 39. Friedrich Schleiermacher, « Des différentes méthodes du traduire » [« Ueber die verschiedenen Methoden des Uebersezens »], dans Des différentes méthodes du traduire, trad. par Antoine Berman, Paris, Le Seuil, 1999, pp. 30-93 [1838]. Legrand1.prn V:\55125\55125.vp mercredi 8 avril 2009 16:24:25 291
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