Comparer les droits, résolument - Pierre Legrand

Profil couleur : Profil d’imprimante CMJN gØnØrique
Composite Trame par dØfaut
168 Igor Stramignoni
connaissance moderne, y compris la connaissance comparatiste
101 . Ce qui est en cause pour Heidegger, c’est le fait que
cette technique ne contribue pas à fabriquer le sens commun
de l’étant, mais favorise plutôt, à partir d’une connaissance
qui réquisitionne ou « provoque » la nature (« Herausfordern
»), la manifestation d’un décèlement rendant dès lors
tout étant disponible et consommable. « L’avancée contemporaine
de la technique permet de dire : la manière de se tenir
de l’étant, d’être en vérité, d’apparaître, n’est précisément
plus l’objectivité, mais bien la disponibilité, la possibilité
d’être à tout moment employé et consommé » 102 . L’Autre
– tant selon Heidegger que d’après Nietzsche – reste donc
incontournable, du moins par rapport à la connaissance qui
prévaut à l’époque moderne. Cette connaissance rendra bien
l’Autre utilisable de quelque manière, mais ne pourra autoriser
un connaître que d’après des modes instrumentaux qui,
réducteurs, finiront par conduire au désapprendre de son être.
En outre, d’ailleurs plus radicalement encore que chez
Nietzsche, le « même » de retour se fait incontournable pour
Heidegger 103 . Dans l’un et l’autre cas, il s’agit certes de visions
claires et éloquentes, mais qui n’en sont pas moins rigides ou
déformées, selon lesquelles « même » et « autre » ne se présentent
qu’en termes d’oppositions impossibles entre sujet regardant
et objet regardé 104 . Avec Heidegger, la question du fond
de la comparaison se pose donc dans tout ce qu’elle a de fracassant
et de déracinant pour la subjectivité occidentale.
La pensée de Heidegger nous convie tout particulièrement
à considérer très attentivement le risque que la connaissance
comparatiste moderne, en tant que dispositif tendant à faire
101. Mais voir René David, Les avatars d’un comparatiste, Paris, Economica,
1982, p. 267 : « Connaître le droit est [...] affaire de technique ; c’est le propre des
juristes de connaître cette technique. »
102. Christian Dubois, Heidegger : Introduction à une lecture, Paris, Le Seuil,
2000, p. 209.
103. D’après Heidegger, Nietzsche est le dernier grand philosophe de l’âge
moderne. Voir Martin Heidegger, Nietzsche, trad. par Pierre Klossowski, Paris, Gallimard,
1971, I-II [1961]. Pour la réflexion de Heidegger sur l’éternel retour du
Même, voir id., I, pp. 201-366.
104. Voir David M. Levin, « Introduction » et « Decline and Fall : Ocularcentrism
in Heidegger’s Reading of the History of Metaphysics », dans Modernity and the
Hegemony of Vision, sous la dir. de David M. Levin, Berkeley, University of California
Press, 1993, pp. 5 et 186-217, respectivement.
Legrand1.prn
V:\55125\55125.vp
mercredi 8 avril 2009 16:24:16
168