Comparer les droits, résolument - Pierre Legrand

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Composite Trame par dØfaut
Le regard de la comparaison 167
Et alors, qu’en est-il de ce « retour sur nous-mêmes » au
cœur de toute vision claire et éloquente de l’Autre ? Si, en
suivant Nietzsche, la question du fond de la comparaison se
retourne en affirmation jubilatoire de nous-mêmes, c’est
l’ « éternel retour » qui est dorénavant en cause 98 . Mais, bien
entendu, le Même ne retourne pas : il n’y a pas de retour du
Même. Il ne s’agit pas non plus d’un retour au Même. Au
contraire, selon Gilles Deleuze, « c’est le revenir seulement
qui est le Même de ce qui devient » 99 . La comparaison est la
comparaison est la comparaison est la comparaison...
RESTER LIBRE ?
Si, d’après Nietzsche, la découverte du caractère visionnaire
de la connaissance comparatiste nous offre l’opportunité
de nous retourner sur nous-mêmes et de nous affirmer au
moyen de comparaisons essentiellement libératoires, chez
Heidegger cette même dimension visionnaire au cœur de la
connaissance s’offre toutefois comme l’indication signifiante
d’un phénomène plus vaste à la présence toujours plus
attestée, soit l’ « arraisonnement » ou le « dispositif » (« das
Gestell ») qui meut l’histoire de l’être et qui constitue la véritable
essence de la technique moderne 100 . Il n’est pas nécessaire
de nous arrêter ici aux moyens de plus en plus différenciés
et sophistiqués accompagnant la production de la
berechnen können, – wie muss dazu der Mensch selbst vorerst berechenbar, regelmässig,
nothwendig geworden sein, auch sich selbst für seine eigne Vorstellung, um endlich dergestalt,
wie es ein Versprechender thut, für sich als Zukunft gut sagen zu können ! »).
98. Voir Klossowski, op. cit., note 78.
99. Deleuze, op. cit., note 78, p. 36. Pour une utile réflexion sur l’ « éternel
retour » nietzschéen, voir id., pp. 32-41.
100. Voir Martin Heidegger, « La question de la technique », dans Essais et
conférences, trad. par André Préau, Paris, Gallimard, 1958, pp. 9-48 [1949] (ci-après
« Technique »). La traduction de « das Gestell » par « dispositif » est dans François
Fédier, Regarder voir, Paris, Les Belles Lettres, 1995, p. 206. Heidegger adopte ce
point de vue « historique » ou « engagé » à partir des années 1930. Voir Hubert
L. Dreyfus, « Heidegger on the Connection Between Nihilism, Art, Technology, and
Politics », dans The Cambridge Companion to Heidegger, 2 e éd. sous la dir. de Charles
B. Guignon, Cambridge, Cambridge University Press, 2006, pp. 345-372.
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mercredi 8 avril 2009 16:24:16
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