Comparer les droits, résolument - Pierre Legrand

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du texte cible. Or Schleiermacher estime que le traducteur ne
peut emprunter que l’un de deux chemins différents : « Ou
bien le traducteur laisse l’écrivain le plus tranquille possible
et fait que le lecteur aille à sa rencontre, ou bien il laisse le lecteur
le plus tranquille possible et fait que l’écrivain aille à sa
rencontre. » 40 Par cette formule, Schleiermacher met en
lumière l’opposition fondamentale entre ce qu’on a pertinemment
qualifié d’approches « éthique » et « ethnocentrique »
de la traduction 41 . Il ne fait aucun doute que la quasi-totalité
des théories contemporaines de la traduction s’articulent
autour de cette distinction primordiale 42 . Du reste, bien que
les propos tenus par Schleiermacher ont essentiellement
influencé le domaine de la traduction littéraire, sa conception
d’un mode de traduction éthique, dont l’objet est de conduire
le lecteur vers l’écrivain, a, depuis peu, fait son entrée dans le
champ des études juridiques comparatives. En raison de
son importance, la distinction défendue par Schleiermacher
appelle donc de plus amples développements.
Notons d’emblée que la traduction éthique, où « le traducteur
s’efforce de remplacer par son travail la connaissance
de la langue d’origine dont manque le lecteur » 43 , constitue
celle des deux méthodes de traduction favorisée par Schleiermacher
lui-même 44 . Au moment où celui-ci en fait l’éloge, elle
n’est d’ailleurs pas dépourvue d’antécédents. Ainsi, quoique
connu pour sa traduction « germanisante » de la Bible, Martin
Luther (1483-1546) a occasionnellement eu recours à une
traduction éthique dans le souci de respecter les particularités
de la langue source 45 . Dans son « Épître sur l’art de traduire »
40. Id., p. 49 [« Entweder der Uebersezer läßt den Schriftsteller möglichst in Ruhe,
und bewegt den Leser ihm entgegen ; oder er läßt den Leser möglichst in Ruhe und bewegt
den Schriftsteller ihm entgegen »]. Pour un énoncé analogue, voir Johann Wolfgang
Goethe, « Zum brüderlichen Andenken Wielands », dans Sämtliche Werke, sous la
dir. de Christoph Siegrist et al., Munich, C. Hanser, 1987, IX, p. 955 [1813].
41. Antoine Berman, La traduction et la lettre ou l’auberge du lointain, Paris, Le
Seuil, 1999, p. 78.
42. Voir Harald Kittel et Andreas Poltermann, « German Tradition », dans
Routledge Encyclopedia of Translation Studies, sous la dir. de Mona Baker, Londres,
Routledge, 1998, p. 424.
43. Schleiermacher, op. cit., note 39, p. 49 [« der Uebersezer (ist) bemüht, durch
seine Arbeit dem Leser das Verstehen der Ursprache, das ihm fehlt, zu ersezen »].
44. Quoiqu’il ne formule pas explicitement sa préférence, celle-ci ressort nettement
de l’ensemble de son texte.
45. Voir Catherine Bocquet, L’art de la traduction selon Martin Luther, Arras,
Artois Presses Université, 2000, pp. 87-98.
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mercredi 8 avril 2009 16:24:25
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