Comparer les droits, résolument - Pierre Legrand

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Composite Trame par dØfaut
170 Igor Stramignoni
façon aussi à ce qu’au moins une forme de questionnement
puisse être sauvegardée « qui n’élude pas cette prégnance
technique et qui en fasse un problème, sans être pour autant
une pièce du “dispositif” qui régit ce monde » 108 ?
Une possibilité serait justement de repenser le fond de la
comparaison du droit par rapport à l’essence de la technique
moderne en tant que dispositif. Chez Heidegger, repenser
cette essence était une façon de retourner à la « question
de l’être » qu’il avait posée depuis longtemps à partir non
pas de l’espace traditionnel de la subjectivité, mais plutôt du
domaine transcendantal de l’expérience de l’être-là
(« Dasein ») 109 . Or quelle est la détermination simple et unitaire
de l’être et, en particulier, du Da-sein ? Que veut dire
« être » ? Chez Heidegger, dire que l’être essentiellement est,
veut dire, temporalité (Zeitlichkeit). Partant de là, une analyse
avertie doit montrer, toujours selon Heidegger, que tout ce
qu’on appelle « fondement » n’est que transcendance, c’est-àdire
liberté finie 110 , donc, en même temps, « possibilité, base,
légitimation » 111 . Au fond de la comparaison du droit, il en ira
alors de cela et, spécifiquement, de ce que tout souci de la persistance
et de la substance nous porte, chaque fois, à séparer,
constituer et légitimer ce que, chaque fois, nous appellerons,
de façon un peu illusoire, « même » et « autre » 112 .
108. Dubois, op. cit., note 102, p. 214.
109. Voir Martin Heidegger, « Introduction », dans Être et temps, trad. par
François Fédier, Paris, Gallimard, 1986, § 1, 2, p. 27 [1927] ; id., « Lettre sur l’humanisme
» (trad. par Roger Munier) et « Lettre à Richardson » (trad. par Jean
Lauxerois et Claude Roëls), dans Martin Heidegger, Questions III et IV, Paris, Gallimard,
1976, pp. 65-127 et 338-351, respectivement [1946 et 1962].
110. « La liberté comme transcendance [...] est l’origine de tout fondement comme
tel. Liberté signifie liberté pour fonder. [...] Et n’est-ce pas même l’essence finie de la
liberté en général qui est attestée ici ? » : Martin Heidegger, « Ce qui fait l’êtreessentiel
d’un fondement ou “raison” », dans Questions I et II, trad. par Henry Corbin,
Paris, Gallimard, 1968, pp. 143-144 et 147 [les italiques sont de l’auteur] (1938)
[« Die Freiheit als Transzendenz ist (...) der Ursprung von Grund überhaupt. Freiheit
ist Freiheit zum Grunde » / « Und bekundet sich hierin gar das endliche Wesen
von Freiheit überhaupt ? »].
111. Id., p. 151 [j’ai omis les italiques] (« Möglichkeit, Boden, Ausweis »).
112. « [C]hacun des actes d’instituer, de prendre-base, de légitimer, provient respectivement
et à sa façon du Souci de la persistance et de la subsistance, Souci qui, à
son tour, n’est lui-même possible que comme temporalité » : id., p. 153 [les italiques
sont de l’auteur] (« Stiftung, Boden-nehmen und Rechtgebung [entspringen] je in ihrer
Weise der Sorge der Beständigkeit und des Bestandes [...], die selbst wiederum nur als
Zeitlichkeit möglich ist »).
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mercredi 8 avril 2009 16:24:17
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