Comparer les droits, résolument - Pierre Legrand

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Composite Trame par dØfaut
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de propriété et de responsabilité évoqué ou exigé par elle 78 .
Chez Nietzsche, ce qui est en cause, c’est plutôt un « oui »
triomphant proféré à nous-mêmes au lieu d’un « non » ou
d’un oublier coupable qui, quoiqu’apparemment fondé sur
des valeurs dites supérieures, ne ferait en fait que nous
donner la fausse illusion d’avoir appris le devenir de l’Autre,
notamment sous forme d’ « autre-nié » ou « oublié » 79 .
« Cette inversion du regard posant les valeurs – la nécessité
qui pousse à se tourner vers le dehors plutôt que vers soimême
– cela relève justement du ressentiment. » 80 Or on n’a
pas besoin de cela, confie notre promeneur à son ombre ; telle
ne sera donc pas la pensée comparatiste du droit au lendemain
de la mort de Dieu 81 . Bien plutôt, une comparaison
séduisante et soulageante, ainsi que l’annonce Nietzsche,
« agit et croît spontanément » et « ne recherche son antithèse
que pour se dire oui à elle-même avec plus de joie et de reconnaissance
encore » 82 . Son regard, dès lors, ne sera plus un
regard « ascétique » 83 , son but ne sera plus d’arriver à une
vision claire et éloquente – donc, de haut en bas – de l’Autre,
sa raison d’être ne sera plus une illusion d’être « pur[e],
78. Voir Friedrich Nietzsche, La généalogie de la morale, sous la dir. de Giorgio
Colli et Mazzino Montinari, trad. par Isabelle Hildenbrand et Jean Gratien, Paris,
Gallimard, 1985 [1887] (ci-après Généalogie) ; id., Ainsi parlait Zarathoustra, sous la
dir. de Giorgio Colli et Mazzino Montinari, trad. par Maurice de Gandillac, Paris,
Gallimard, 1985 [1883] (ci-après Zarathoustra) ; Pierre Klossowski, Nietzsche et le
cercle vicieux, Paris, Mercure de France, 1969 ; Emmanuel Diet, Nietzsche et les métamorphoses
du divin, Paris, Le Cerf, 1972 ; Gilles Deleuze, Nietzsche, Paris, PUF, 1965.
Sur les promenades de Nietzsche, voir Frederick M. Dolan, « Nietzsche’s Gnosis of
Law », (2003) 24 Cardozo Law R. 757. Chez Nietzsche, prospectivisme ne veut pas
dire subjectivisme. Voir ainsi Diet, op. cit., p. 1. Il ne s’agit pas non plus d’oculocentrisme.
Voir Gary Shapiro, « In the Shadows of Philosophy », dans Modernity and
the Hegemony of Vision, sous la dir. de David M. Levin, Berkeley, University of California
Press, 1993, pp. 124-142.
79. Voir Nietzsche, Généalogie, op. cit., note 78, I, § 10, pp. 35-39 ; id., « Des
trois métamorphoses », dans Nietzsche, Zarathoustra, op. cit., note 78, I, pp. 38-40.
Voir aussi Diet, op. cit., note 78, p. 1.
80. Nietzsche, Généalogie, op. cit., note 78, I, § 10, p. 35 [les italiques sont du
traducteur] (« Diese Umkehrung des werthesetzenden Blicks – diese nothwendige Richtung
nach Aussen statt zurück auf sich selber – gehört eben zum Ressentiment »).
81. Voir Friedrich Nietzsche, Le gai savoir, sous la dir. de Giorgio Colli et Mazzino
Montinari, trad. par Pierre Klossowski, Paris, Gallimard, 1982, III, § 108,
p. 137 [1882] ; id., Généalogie, op. cit., note 78, III, pp. 111-195. Voir aussi Diet,
op. cit., note 78, p. 1.
82. Nietzsche, Généalogie, op. cit., note 78, I, § 10, p. 35 [« agirt und wächst spontan
» / « sucht ihren Gegensatz nur auf, um zu sich selber noch dankbarer, noch frohlockender
Ja zu sagen »].
83. Id., III, pp. 111-195 [« asketisc(h) »].
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mercredi 8 avril 2009 16:24:16
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