Comparer les droits, résolument - Pierre Legrand

Profil couleur : Profil d’imprimante CMJN gØnØrique
Composite Trame par dØfaut
166 Igor Stramignoni
quente, normative et comparante, revient partout à nous le
proposer. « Une chose, une pratique, un discours, n’ont pas
de sens naturel, en soi : leur sens dépend de la force qui s’empare
d’eux, qui les assimile, les malaxe et les oriente selon ses
fins. » 95
Après Nietzsche, il ne s’agit donc plus de responsabilité de
la comparaison. Il ne s’agit plus de ne pas oublier l’Autre en
nous retournant sur nous-mêmes, en comparant « même » et
« autre ». Cette question ne se pose tout simplement plus. Au
contraire, il faudra « [f]ermer temporairement les portes et
les fenêtres de la conscience » (la conscience étant une mauvaise
conscience, chez Nietzsche) en considérant que « sans
oubli il ne pourrait y avoir ni bonheur, ni sérénité, ni espoir,
ni fierté, ni présent » 96 . Bref, comparer, après Nietzsche, ce
sera, paradoxalement, oublier l’Autre, mais il s’agira alors
d’un oubli affirmatif, souverain, radieux, qui en célèbre toujours
la rencontre sans pourtant le faire sien et en arrive, de
là, à véritablement finir par l’oublier en tant que tel. À l’opposé,
retenir l’Autre dans notre mémoire en tant qu’ « autrenié
» ou « oublié » (comme le voudrait la question du fond de
la comparaison) serait déjà un promettre présupposant avoir
beaucoup appris. Comme l’écrit Nietzsche : « Pour pouvoir à
ce point disposer à l’avance de l’avenir, combien l’homme
a.t.il dû d’abord apprendre à séparer le nécessaire du contingent,
à penser sous le rapport de la causalité, à voir le lointain
comme s’il était présent et à l’anticiper, à voir avec certitude
ce qui est but et ce qui est moyen pour l’atteindre, à calculer
et à prévoir – combien l’homme lui-même a-t-il dû d’abord
devenir prévisible, régulier, nécessaire, y compris dans la représentation
qu’il se fait de lui-même, pour pouvoir finalement,
comme le fait quelqu’un qui promet, répondre de lui-même
comme avenir. » 97
95. Philippe Choulet, « Introduction », dans Friedrich Nietzsche, Généalogie de
la morale, trad. par Éric Blondel et al., Paris, Flammarion, 1996, p. 13 [1887].
96. Nietzsche, Généalogie, op. cit., note 78, II, § 1, p. 60 [les italiques sont du
traducteur] (« [ohne Vergesslichkeit könnte] es kein Glück, keine Heiterkeit, keine
Hoffnung, keinen Stolz, keine Gegenwart geben »).
97. Id., pp. 60-61 [les italiques sont du traducteur] (« Wie muss der Mensch, um
dermaassen über die Zukunft voraus zu verfügen, erst gelernt haben, das nothwendige vom
zufälligen Geschehen scheiden, causal denken, das Ferne wie gegenwärtig sehn und vorwegnehmen,
was Zweck ist, was Mittel dazu ist, mit Sicherheit ansetzen, überhaupt rechnen,
Legrand1.prn
V:\55125\55125.vp
mercredi 8 avril 2009 16:24:16
166