Geschichte des Teufels - centrostudirpinia.it

4. Dualismus in den Religionen der Culturvölker des Alterthums. 1 1
in welchem sie die Zaubermacht ihres Gebets und ihrer heiligen
Handlungen auf die Götter personificirt darstellte. Dieses
Wesen ist in den Priestern selbst vorhanden, macht die Wirksamkeit
ihrer Gebete aus, ist mächtiger als die Götter selbst,
da es sie zwingen kann. Es ist das Brahma, d. h. das Heilige
selbst, die specielle Gottheit der Priester und Beter (Brahmana),
es ist die höchste Gottheit. Brahma übt auf die Götter Kraft
aus, hat ihnen Kraft gegeben, ist selbst die Kraft der Götter,
ist vor allen Göttern gezeugt. In diesem Abstractum, dem
Brahma, fasst sich die ganze Heiligkeit und Göttlichkeit
zusammen. Dieser zauberhafte, unsichtbare Geist war nicht
nur die wirkende Kraft, die hinter und über den heiligen
Handlungen und Gebeten sich bethätigte, hinter und über
den Göttern sich mächtig erwies, er war es auch, der hinter
den grossen und mannichfaltigen Erscheinungen des Naturlebens
waltete, er war die Welt seele, die alle Dinge der
Natur durchzieht, belebt und erhält. Brahma war der geistige
Uro-rund der geistigen und natürlichen Welt, er war in und
ausser der Natur, alle Wesen verdankten dem Brahma ihren
Ursprung.
Wie überall so auch bei den Indern bedingt der Gottesbeoriff
die sittliche Aufgabe des Menschen. Ist Brahma ein
reines, heiliges, körperloses Wesen, so setzt der Inder seine
Bestimmung darein, jenem ähnlich zu werden durch ein stilles,
heiliges Leben, durch Fügung in die Weltordnung, die von
Brahma herrührt, mit der Hoffnung auf Rückkehr der reinen
Seele zu Brahma, ans dem sie hervorgegangen. Die Seele
allein ist aber die Seite, welche dem Brahma zugekehrt ist,
da dieses selbst ein unkörperliches Wesen ist. Die Seele ist
somit die bessere Seite am Menschen ; die unreine, schlechte
Seite ist seine Leiblichkeit. Die höchste Bestimmung des
Menschen kann also nur sein: die wahre Reinheit darein zu
legen, dass die Seele nicht durch den Körper verunreinigt,
der Geist vom Sinnenleben frei werde. Der Leib erhält hiermit
die Bedeutung eines Kerkers für die Seele, und da nur
die reine Seele wieder zu Brahma gelangen kann, ist es die
Aulgabe des Menschen, seine Leiblichkeit ganz abzuthun.
„Diese Wohnung des Menschen, deren Zimmerwerk die
Knochen, deren Bänder die Muskeln sind, dies Gefäss mit
Fleisch und Blut gefüllt, mit Haut bedeckt, diese unreine