Geschichte des Teufels - centrostudirpinia.it

12. Der Teufel auf der Bühne. 387
16. Jahrhundert an stattfand. Zwar sehen wir noch in den
Dramen von H. Sachs den Teufel mitspielen, aber es ist
ihm das kirchliche Gepräge mehr oder weniger abgestreift,
und er hat nur mehr die Bedeutung, das Komische zum Ausdruck
zu bringen.
Es wäre eine unzulängliche Auffassung, die Figur des
dummen Teufels lediglich aus dem Element des Riesenhaften,
das sich ihm angehängt hat, erklären zu wollen. Es ist vielmehr
zu bemerken, dass er schon seinem Wesen nach angethan
ist, das Riesenhafte, Tölpische anzunehmen, wodurch
er zum dummen Teufel wird, der den Spott und die Lachlust
herausfordert.
Der Teufel trägt nämlich in seinem innersten
Wesen den Widerspruch, er tritt als ledige Negation auf
und muss ebendarum an der Negation zu Grunde gehen.
Er wirkt als sollicitirende Macht auf das Positive, das Gute,
dessen Verwirklichung er fördert und gegen seinen Willen
fördern muss. Er ist mit Goethe's Wort treffend bezeichnet
als „die Macht, die stets verneint und doch das Gute schafft".
Diesen Widerspruch im Wesen des Teufels fanden wir schon
bei den Kirchenvätern angedeutet, die seine Existenz mit der
des Guten in nothwendige Verbindung brachten, als Correlat
betrachteten. Diesen Widerspruch stellen eine Menge von
Legenden dar, in welchen der Teufel auf Befehl oder durch
die Macht der Heiligen genöthigt ist, in ihrem Sinne, also
gegen sich selbst zu handeln. In dem früher erwähnten
Stücke von der Frau Jutta tritt der Widerspruch zu Tage,
wo diese für ihr sündhaftes Unternehmen mit Höllenpein
durch den Teufel bestraft wird. Eigentlich ist dies überall
da der Fall, wo der Teufel als Werkzeug der göttlichen
Strafgerechtigkeit handelt. Indem er den Sünder, der die
Existenz des Guten verletzt hat, straft, negirt er die Negation
des Guten, d. h. die Sünde. Denn darin beruht der
Begriff der Strafe und des Strafamts, dass die Negation negirt
wird, wodurch das Positive zu seiner Berechtigung gelangt.
Indem der Teufel die Tragweite seiner Handlungen nicht
überblickt, wie auch Ahriman die Wirkungen seiner Thaten
nicht vorhersieht, weil beide das Moment des Endlichen an
sich tragen, nur negirende Wesen sind; indem damit im
Zusammenhange steht, dass er die Gedanken des Menschen
nicht weiss, sondern nur aus Aeusserungen errathe
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