Geschichte des Teufels - centrostudirpinia.it

5. Der Satan im Alten Testament. 189
rpfiffiftii l 3&tf?w, der die Erstgeburt Aegyptens würgt x ,
Feuer
und Schwefel über Sodom regnen lässt 2 ,
die Pest über David
verhängt. 3 Auch der nsn-rnn, von dem Saul geplagt wird 4
oder der zwischen Abimelech und die Sichemiten kommt 5 ,
sind als keine bösen Dämonen zu fassen, sowenig als „der
Geist des Schwindels", der über die Aegypter kommt 6 , oder
„der Geist der Eifersucht" 7 ,
„der Schlafsucht" 8 ,
„der Wollust"
9 , der Lügengeist, der die Propheten Ahab's bethört. 10
Es sind hiermit gewisse Seelenzustände, Gemüthslagen und
Geistesrichtungen gemeint, die der Herr eintreten lassen will,
um zu strafen oder um seinen Namen zu verherrlichen, überhaupt
um seinen Rathschluss auszuführen, es sind Manifestationen
Jahve's, die, obschon von ihm ausgehend, doch als
Mittel
gedacht sind.
seiner verderblichen Strafgerechtigkeit von ihm getrennt
Verschieden, obgleich verwandt, ist
Hiob, dieser
der Satan im Buche
erscheint als Individuum, als Bote, um den göttlichen
Rathschluss ausführen zu helfen, wie sich die Gottheit
auch sonst der Boten bedient, daher der Satan füglich unter
den Gottessöhnen erscheinen kann. Sein charakteristischer
Zug igt lediglich der Zweifel an der sittlichen Lauterkeit
Hiob's, die er daher verdächtigt; von einem Zusammenhange
mit der Sünde oder von einer Freude am Bösen ist keine
Spur vorhanden, sowenig überhaupt erwähnt wird, wie der
Satan das geworden, was er ist.
Weiter entwickelt ist die Vorstellung bei Zacharia, wo
der Satan als bestimmter Ankläger auftritt, Die Bedeutung
des Satan wird nicht geändert, ob eine Verleumdung am persischen
Hofe durchschimmert, die in der Anklage vor Jahve
sich abspiegeln soll u
, oder ob diese Unterlage nicht angenom-
1
2 Mos. 12, 23.
2
1 Mos. 19, 24.
3
2 Sam. 24, 16.
4 1 Sam. 16, 14; 18, 10; 19, 9.
Rieht. 9, 23.
6
Jes. 19, 14.
7
4 Mos. 5, 14.
8 Jes. 29, 10.
9
Hos. 4, 12.
10 1 Kön. 22, 21 fg.; 2 Chron. 18, 20 fg.
11
Ewald, Propheten des Alten Bundes, II, 528.