Geschichte des Teufels - centrostudirpinia.it

192 Erster Abschnitt: Der religiöse Dualismus.
des religiösen Sinns beider Völker bedingt ist, nicht zu verkennen.
Im parsischen Mythus setzt sich Angramainju dem
Ahuramazdao als selbständige Macht entgegen, und so kann
sich, nachdem das Uebel und nach weiterer Entwickelung
das Böse wirklich vorhanden ist, ein Kampf entspinnen. Der
Mensch, als Geschöpf Ahuramazdao's, wird selbst Gegenstand
des Streites und hat die Pflicht, dem Angramainju zu wehren.
In der hebräischen Anschauung dagegen findet die Vorstellung
von einem solchen Kampfe keinen Raum, und in dem Uebel,
das über den Jahvediener hereinbricht, erblickt dieser eine
von der Gottheit über ihn verhängte Strafe oder, nach der
spätem im Buche Hiob entwickelten Vorstellung, eine Prüfung,
während der Parse durch die Sünde Ahriman's Werke,
als: Krankheit, Tod u. dgl., auf sich ladet. Im hebräischen
Sündenfalle ist das punctum saliens der Sünde darein gesetzt,
dass der Mensch seinem eigenen Willen folgt und dadurch
gegen den göttlichen handelt, indem er, die ihm gesetzten
Schranken durchbrechend, höher strebt, als ihm zugestanden
wird. Nach der Genesis ist der Ursprung des Bösen in den
Menschen selbst gelegt, der vom Baume der Erkenntniss
nicht essen soll, dessen Neigung darnach durch die Schlange
angeregt wird und der sich durch diese verführen lässt. Die
physischen Uebel, die über die Protoplasten verhängt werden,
stellen sich hiermit als Folge der Sünde dar. Nach der Zendsage
ist die Schlange das böse Princip selbst und das Motiv
zur Verführung des Menschen der Neid. Davon weiss die
Genesis noch nichts, erst im Buche der Weisheit 1 ist diese
Theorie aufgenommen, was aus der Bekanntschaft der Israeliten
im Exil mit der Religion der Parsen erklärt wird. Das
alexandrinische Judenthum, aus dem das Buch der Weisheit
hervorgegangen, hatte sich das Theoretisiren der Griechen
angeeignet und auch die parsische Theorie über den Ursprung
der Sünde aufgenommen, und so wurde die ursprünglich natürliche
Schlange der Genesis zum Repräsentanten oder wenigstens
zum Werkzeug des Bösen umgemodelt, der Neid als
Beweggrund zur Verführung zum Bösen hingestellt und der
Tod von der Sünde abgeleitet. 2 Diese Auffassung war zu
1
2, 23. 24.
2
Für Josephus (Antiqu., I, 1. 4) ist zwar die Schlange heim Sünden-