Geschichte des Teufels - centrostudirpinia.it

9. Der Teufel vom 4. bis 6. Jahrhundert. 265
Augustinus, der später das Hauptgewicht auf die Erbsünde
legt l , macht den Manichäern den Vorwurf, dass sie,
gleich den Pelagianern, keine solche annehmen, sondern die
Natur des Menschen als vom Anfang an böse, nicht aber als
eine erst böse gewordene betrachten, da der Manichäismus
das Böse nicht blos als negatives, sondern als selbsttätiges
Princip auffasst. Augustinus, dem überall der Gegensatz von
Sünde und Gnade vor Augen schwebte, berührte sich zwar
seiner Lehre von der Erbsünde mit den Manichäern, indem
in
er bei den Kindern das Verdammliche ihrer Sünde in die vor
der thatsächlichen
oder vollzogenen Sünde vorhandene concupiscentia
carnis setzte-, mithin auch ein malum naturale annahm,
wie die Manichäer ein derartiges Princip des Bösen
aufstellen; der Hauptunterschied der Lehre Augustin's von
der Erbsünde und der manichäischen Anschauung besteht
aber
darin: dass jener eine die menschliche Natur durchdringende
Verdorbenheit annahm, wodurch der Mensch aller Kraft zum
Guten und aller Freiheit ermangelt, was die Manichäer nicht
lehrten, nach deren Ansicht in dem durch die Materie verdunkelten
Bewusstsein des Menschen stets so viel Licht
zurückblieb, dass es sich zur ursprünglichen Reinheit wieder
erheben konnte. Dagegen dehnten die Manichäer den Begriff
des Bösen weiter aus als die allgemeine Kirchenlehre, und
betrachteten das Böse als etwas Selbständiges, das ausserhalb
der Menschennatur seinen Grund hat, als eine selbsttätige
Substanz, von welcher der Spiritus concupiscentiae
ausgeht. 2
Die Polemik Auo-ustin's sowie des Titus von Bostra
gegen die Manichäer dreht sich daher vorzüglich um den
Beweis, dass das Böse keine Substanz, nichts für sich Bestehendes
sei, sondern nur im Gegensatz zum Guten zum
Vorschein komme, dass die ganze Welt in der Idee der göttlichen
Weisheit begründet, das physische Uebel vom ethischen
Bösen zu unterscheiden sei, letzteres in der Freiheit des Menschen
beruhe, ohne welche der Mensch aufhören würde zurechnungsfähig
zu sein, und der Unterschied von Tugend und
Laster aufgehoben wäre.
1
Contra duas ep. Pelag., IV, 4.
2 Disput. II contra Faustum.