Geschichte des Teufels - centrostudirpinia.it

7. Der Teufel bei den Kirchenlehrern der drei ersten christl. Jahrh. 243
nier Ascese ihr Genüge suchte. Während innerhalb des
Heidenthums ein charakteristischer Zug nach aussen sich kundgab,
die herrschende Richtung auf das Aeussere, das öffentliche
politische Leben ging, war im geselligen Leben der
Christen der Zug nach innen, sich in sich selbst zu vertiefen,
wodurch alles eine innerliche Bedeutung gewann. Die Christen
fühlten sich nicht nur fremd gegenüber dem öffentlichen Leben
der Heiden, sie hatten auch Scheu vor vielem, an dem sie
aus sittlichen Gründen nicht theilnehmen konnten. Diese
Scheu müsste noch vergrössert werden durch den Glauben,
dass ihnen in der heidnischen Welt lauter Dämonen entgegentreten,
dass wo der Christ mit Heidnischem in Berührung
kommt, er von Dämonen umgeben imd umlauert sei. Da er
vor cl^ren Nachstellungen und feindlichen Angriffen nicht genug
vorsichtig sein zu können glaubte, griff er in seiner
Aengstlichkeit zur Vertreibung der Dämonen selbst zu Mitteln,
die keine sittliche, sondern nur magische Bedeutung
-
hatten, wie z. B. der Name Christi u. dgl. Im täglichen
Verkehr begegnete dem Christen das Dämonische in Gestalt
des Heidenthums, jede Berührung damit musste als Verunreinigung
gelten, und da sein Leben mit dem heidnischen
in naher Beziehung stand, war der Christ in seiner Bewegung
so beschränkt wie in seiner Anschauung. In welche Collisionen
musste er gerathen, da Tertullian l jeden für einen
Götzendiener erklärt, der Geschäfte treibt, die zur Aufstellung
und Ausschmückung der Idole beitragen; wenn nach seiner
Ansicht das Amt der Ludi magistri und Professores literarum
mit dem Christenthume unvereinbar sein sollte, weil sie die
heidnischen Götter beschreiben, deren Namen, Genealogien
u. dgl. erläutern. Die im Judenthum tief haftende Abneigung
von bildenden Künsten erfasste das Gemüth des Christen
und fand in seiner durch Verfolgungen verdüsterten Weltanschauung
einen gedeihlichen Boden. Nach dieser beruhte
ja die ganze Verfassung des heidnischen Staats auf Verehrung
der Dämonen; das Staatsoberhaupt, das den heidnischen Cultus
unterhielt und förderte, konnte in den Augen des Christen
kaum eine andere Bedeutung haben, als Stellvertreter des
Teufels zu sein.
1
De idol., c. 11 fg.
IG