Geschichte des Teufels - centrostudirpinia.it

206 Erster Abschnitt: Der religiöse Dualismus.
Den Manichäern nahe verwandt waren die Priscillianisten,
die Hieronymus 1 , Augustinus' 2 und Kaiser Maximinius 3 geradezu
Manichäer nennen. Es waren die ersten Sektirer, die von
Bischöfen verfolgt, von der Obrigkeit verurtheilt, mit ihrem
Stifter Priscillian (gest. 385) ihre Häresie mit dem Leben bezahlen
mussten. Auch die Priscillianisten setzten, gleich den
Manichäern, dem guten Principe, Gott,
ein selbständiges böses
Princip entgegen, das nicht erst böse geworden, sondern durch
sich selbst aus dem Chaos entstanden gedacht wurde. Auch
sie leiteten die Seelen aus dem einen, die Leiber aus dem
andern ab, daher sie in der Doppelnatur des Menschen, wie
im Naturleben, das gute und böse, das lichte und dunkle
Princip miteinander verwebt erblickten und in dieser Gebundenheit
und Beschränkuno; die Bedino-uug- des Daseins
fanden. Den Menschen sahen sie nach der einen Seite unter
das Chirographum der materiellen Natur, daher auch unter
siderischen Einfluss gestellt, nach der andern Seite sahen sie
ihm das Chirographum der geistigen Natur aufgedrückt, das,
von den Engeln und sämmtlichen Lichtseelen entworfen, aus
der höhern Lichtregion stammt. Die Aufgabe des Menschen
sei daher, beide Chirographa auseinanderzuhalten und zu bestimmen,
was dem einen und dem andern zugehört. Wie die
Manichäer betrachteten auch die Priscillianisten die ganze
Weltentwickelung als einen allmählich sich entwickelnden
Process.
Der Manichäismus w T urde als Todfeind der christlichen
Kirche betrachtet und zu diesem Hasse trug die strenge Lebensweise
der Manichäer, die zu der lax werdenden klerikalen Disciplin
im schrillen Gegensatz stand, nicht wenig bei.
Bemerkenswerth
und hervorzuheben ist die Erscheinung: dass, obschon
die Manichäer vornehmlich zu dem kirchlichen Dogma von
der Sünde, die im allgemeinen als ein Widerstreben gegen
das göttliche Gebot gefasst wurde, im schroffen Gegensatz
gestanden hatten, die kirchliche ascetische Praxis sich doch
stillschweigend zu der von Lactantius 4 angebahnten, zum
1
Ep. 43 ad Ctesiphonem.
2
Ep. 36 ad Casul.
3
Ep. ad Siricium bei Baronius 387, Nr. 66.
< Instit. div., II, 12; VI, 13; de ira Dei, 15.