Geschichte des Teufels - centrostudirpinia.it

228 Erster Abschnitt: Der religiöse Dualismus.
Stelle Matth. 17, 22 erörtert Origenes die Frage: von wem
Christus den Händen der Menschen übergeben Morden sei?
und antwortet: zuerst sei der Sohn von Gott dem Fürsten
dieser Welt und seinen Dämonen, und von diesen den Menschen
ausgeliefert worden, die ihn tödteten. Die Menschen
seien nur das Werkzeug der Dämonen, die ihn in die Gewalt
des Todes bringen wollten,
aus Besorgniss, dass er ihnen durch
seine Lehre die Herrschaft über die Menschen entreissen
werde. Der Teufel herrschte aber über die Menschen bis
ihm zum Lösegeld die Seele Jesu gegeben ward, unterlag
aber der Täuschung, indem er meinte, er könne sie in seiner
Gewalt behalten, während er die Qual bei seinem Streben
sie festzuhalten, nicht ertragen konnte. Origenes schreibt die
Täuschuno: des Teufels der Absicht Gottes selbst zu. ' Indem
der Kreuzestod Jesu durch den Teufel bewerkstelligt ward,
den Gott zuliess, wurde der Teufel selbst als Werkzeug zur
Zerstörung seiner Macht gebraucht, und so wurde der Tod
zum Mittel die Macht des Todes aufzuheben. Nach Origenes
hat der Tod Jesu die Bedeutung eines Versöhnungsopfers
Gott dargebracht, zugleich aber auch die eines Lösegeldes,
das dem Teufel bezahlt werden sollte, und zwar auf Grund
der Selbständigkeit des Teufels, die ihm Gott gegenüber eingeräumt
wird. 2
Bis zum Anfange des Mittelalters
wurde im wesentlichen
diese Theorie festgehalten. Dass der Teufel durch die Sünde,
zu der er die Menschen verführt hatte, ein Recht auf diese
erlangt habe, wurde von den bedeutendsten Kirchenlehrern
hervorgehoben, obschon nicht mit gleicher Entschiedenheit.
Während Augustinus 3 dem Teufel das volle Recht auf den
Menschen zuerkennt, nennt es Leo der Grosse 4 ein tyrannisches
Recht, und Gregor der Grosse spricht
einmal von einem
Scheinrecht 5 , erklärt sich aber das anderemal für die Realität
des Rechts. 6
1
In Matth. 13, 9.
2
Ep. ad Roman. 4, 11.
3
De lib. arb., III, 10.
* Sermon., XXII, 3.
6
In Evang. Luc. II; Hom. XXV, 8.
s
Moral., XVII, 18.