Geschichte des Teufels - centrostudirpinia.it

4. Dualismus in den Religionen der Culturvölker des Alterthums. 131
Gegensatz zur obersten ordnenden, die Menschen segnenden
Gottheit, Zeus, der ihn am Ende mit seinem Blitzstrahle
aufs Haupt trifft und in den Tartaros wirft, von wo er nunmehr
nur noch zeitweise verderbliche Wirkungen auf die
Oberwelt sendet, während, wenn er als Sieger aus dem die
Welt bis in den tiefsten Grund erschütternden Kampfe hervorgegangen
wäre, er sich der Herrschaft über Götter und Menschen
bemächtigt haben würde.
Der Schluss dieses Kampfs, wie der Titanomachie und
Gigantomachie, erklärt sich der natürlichen Bedeutung nach
dahin: dass aus der ordnungslosen Wirksamkeit der Naturmächte
in ihrer Unbändigkeit das schöngeordnete Leben hervorgeht;
nach der ethischen Seite: der vergebliche Aufwand
der rohen Gewalt gegenüber dem göttlichen Regiment des
Olympiers.
Der Dualismus, der in
diesen Kämpfen zur Feindseligkeit
gesteigert ist, tritt auch an den einzelnen Gottheiten auf,
deren Grundlage auf Naturbedeutung zurückweist. Die Götter
der Griechen haben eine doppelte Seite, eine milde und
eine furchtbare, obschon letztere in der Anschauung des
Volks mehr zurücktritt und die ethische Bedeutung sich vorschiebt.
Die dualistische Seite lässt sich an den Hauptgottheiten
deutlich wahrnehmen.
Zeus, der Gott schlechthin, ist der Gott des Himmels,
auf den höchsten Bergen verehrt, wo er im Lichtglanze thront.
Er sammelt Wolken, schleudert aber auch Blitze, er ist der
segnende, aber auch der schreckliche Himmelsgott. Leicht
erkenntlich ist die Naturbedeutung, wonach der Witterunffsprocess
dargestellt ist. Da die Erscheinung und Macht des
Blitzes das Gemüth eines Volks ergreifen muss, ist diese
Seite in den Mythen gewöhnlich mehr hervorgehoben. Die
schreckliche Seite kehrt Zeus besonders als Zeus [xat-jjLaxTr^,
als zürnender Zeus heraus. Dieser Seite entsprechen auch
die Menschenopfer, die dem lykäischen Zeus in Arkadien fielen.
1 Der entwickeltere humane Sinn war aber darauf bedacht,
solche Barbareien zu beseitigen, und brachte daher
Gebräuche auf, die nur mehr die Erinnerung daran aufbewahrten,
abgesehen davon, dass solche Greuel ursprünglich
Hermann, Gottesdienstliche Alterthümer, 827.