Geschichte des Teufels - centrostudirpinia.it

IQ0 Erster Abschnitt: Der religiöse Dualismus.
men wird. x In jedem Falle erscheint Satan als Widersacher
der Menschen, dem es daran gelegen ist, Strafe und Unglück
herbeizuführen. Indem Josua als Repräsentant seines Volks
vor dem Gerichte erscheint, bezieht sich die Anklage auf
jenes, und der Satan erscheint sonach als Widersacher des
Volkes Israel. Der Ankläger wird abgewiesen und Josua für
frei erklärt, da Jahve das aus dem Exil erlöste Volk wieder
in Gnaden aufgenommen hat 2 und diesem die Ankunft des
Messias verkündigt wird.
Nach der geläufigen Annahme, dass die Hebräer durch
das Exil mit den Ostasiaten in Berührung gekommen und
deren religiöse Anschauung kennen gelernt, hat man im
Satan bei Zacharja den persischen Ahriman oder doch eine
Nachbildung 3 desselben erblickt , und letztere wird kaum zu
verkennen sein, obschon zugleich die Wirkung des jahvistischen
Princips dabei in die Augen springen muss. Infolge der
überwältigenden Kraft dieses Princips bringt es der Zachariasche
Satan zu keinem directen Gegensatz zu Jahve, dessen
Macht allein eine wirkliche ist, sondern er tritt nur als Ankläger
des Bundesvolks auf, dem sich Jahve's Gnade zugewendet
hat, welcher Satan hindernd in den Weg treten möchte. 4
Es handelt sich aber hier um keinen Kampf wie zwischen
Ormuzd und Ahriman um den Menschen, und Satan ist auch
bei Zacharia noch kein Feind des Guten an sich, es ist ihm
vielmehr um die Strafe zu thun, um Beifügung von Leiden,
und nur insoweit steht er in Beziehung mit dem Uebel,
als dessen Verwirklichung zu seinem Wesen gehört. Er ist
also wesentlich Strafengel, Vollstrecker des göttlichen Zorns,
der aber bei eingetretener Gnade weichen und dieser gegenüber
ganz ohnmächti"; erscheinen muss. Er ist ein durchaus
von Jahve abhängiges, ihm untergebenes Wesen und seine
Wirksamkeit durch die göttliche Zulassung bedingt. 5
Weiter entfaltet sich die Satansidee in den apokryphischen
Büchern, wo er ausser Sirach 21, 27, welche Stelle aber nicht
1
Hitzig, Kleine Propheten, 301.
2 Vgl. Zach. 1, 17; 2, 16.
3
Hitzig a. a. 0.
4
Vgl. Schenkel, Dogm., II, 267.
5
V. Colin, Biblische Theologie, I, 420.