Geschichte des Teufels - centrostudirpinia.it

1() Erster Abschnitt: Der religiöse Dualismus.
lismus der amerikanischen Indianer wird „Glück" bezeichnet
durch „Sonnenglanz", „Friede" durch „Waldbaumpflege"
oder „eine Streitaxt begraben", „Leidtragende trösten"
durch „das Grab der Verstorbenen bedecken". Selbst fremde
A\ örter kann er nur durch Umschreibungen aufnehmen : Kerze
wird übersetzt als Wassa kon-a-cm jegun von wassan (heller
Gegenstand), kon-a (Brand), jegun (Werkzeug); Lichtputze
durch Kisehke-kud-jegun von kischk (abschneiden), ked oder
sknt (Feuer) und jegun (Werkzeug).
Wie in der Sprache die höhere Lebenspotenz des Selbstbewusstseins
offenbar wird, jene aber wieder auf die Entwicklung
des Menschen zurückwirkt, so zeigt sich die Herrschaft
des selbstbewussten Wesens besonders merklich in der
Arbeit. Die Bedeutsamkeit der Arbeit liegt in der umbildenden
Einwirkung auf den Gegenstund, zunächst auf die
Natur, ferner in der bildenden Rückwirkung auf den Arbeitenden.
Der Mensch arbeitet, indem er wirkt und selbst dadurch
eine Rückwirkung empfängt, indem er geistig umbildet
und dadurch selbst geistig gebildet wird. Arbeiten kann daher
nur der Mensch als geistiges, selbstbewusstes Wesen. Wenn
er den Gegensatz, in welchem er der Natur gegenüber sich
befindet, dadurch überwunden und ausgeglichen hat. dass er
ihre Producte vernichtend verzehrt und seiner Leiblichkeit
assimilirt, bietet er hiermit ein Analogon zum Thiere, welches
auch sein Futter in Fleisch und Blut verwandelt; indem aber
der Mensch das Feld bearbeitet, die Thierhaut zur Kleidung
verarbeitet, bildet er die Natur um, und die Folge ist eine
rückwirkende, sodass mit der Bearbeitung der Natur die Bildung
des Menschen Hand in Hand geht. Das Thier arbeitet
in diesem Sinne nie, weil es nie zum Selbstbewusstsein kommt,
und wenn der Vogel sein Nest baut, die Biene Honig und
Wachs sammelt, so ist dies eine emsige Geschäftigkeit, in
welcher das rückwirkende Moment der Bildung,
das die Arbeit
kennzeichnet, mangelt. 1 Ist es doch zum Axiom erhoben,
1
„Die Thiere bauen sich bisweilen recht künstliche Wohnungen",
sagt treffend Lange (Geschichte des Materialismus, S. 416), „aber wir
haben noch nicht gesehen, dass sie sich zur Herstellung derselben künstlicher
Werkzeuge bedienen" — „eben die Ausdauer, welche auf die Fertigung
eines Instruments verwandt wird, das sich nur massig über die