Geschichte des Teufels - centrostudirpinia.it

4. Dualismus in den Religionen der Culturvölker des Alterthums. 119
scheinungen der Aussenwelt auf die wohlthätige Wirkung
höherer Machte zurückführte, besonders die Erscheinungen
des Lichts als unmittelbare Manifestationen des Göttlichen
verehrte, wogegen sie in der i'insterniss eine feindliche Macht
wirksam glaubte. Die Bedeutsamkeit der Zarathustra'schen
Reformation beruht darauf, dass sie den Gegensatz wohlthätiger
und verderblicher Kräfte in der Natur zu sittlicher Bedeutung
entwickelt, indem sie den Gegensatz nicht nur in der
Aussenwelt, durch den Kampf der göttlichen Wesen veranlasst,
beibehält, sondern die Gegensätzlichkeit mit dem Menschen
in engste Beziehung setzt, denselben nicht nur in die
Mitte des Kampfplatzes stellt, sondern ihn selbst zum Kampfobjecte
macht. *
Die guten und bösen Geister zusammenfassend, nannte
Zarathustra das Oberhaupt der guten Geister Ahuramasda,
Herr (Ormuzd), den Vieleswissenden, Grossesgewährenden,
(nach Roth: „ewige -Weise"), häufig auch Qpentamainju den
Heiliffeesinnten, im Gegensatz zum Oberhaupt der bösen Geister
Angramainju (Ahriman), dem Uebelgesinnten. Ormuzd ist
der Schöpfer und Herrscher der Welt. „Niemand hätte diese
Erde schaffen können, wenn ich sie nicht geschaffen hätte." 2
Er hat die Welt mit Lieblichkeit ausgestattet und seine Reinheit
in die Geschöpfe gelegt, darnm ruht in der Erde, in
Bäumen, Gewässern eine heilige Kraft, welche der Mensch
zu seiner Hülfe rufen kann. (So heisst es oft in den Jesclit.)
Ueberall, wo Ormuzd Gutes gepflanzt hat, säet Ahriman das
Arge, er ist der Urheber alles Uebels. 3 Dieser kommt mit
seinen Geisterscharen , welche die „Verletzer, Reinheitsverwirrer,
Quäler" heissen, aus den nördlichen Gegenden; die
Scharen des Lichts hingegen sollen aus Osten kommen, um
ihn und sein Reich zu vernichten.
Wie der Bewohner des iranischen Landes auf Thätigkeit
und Kampf angewiesen war, wenn er sich seiner Existenz
erfreuen wollte, so waren auch die iranischen Götter und
Geister sowol vor als nach Zoroaster als thätige gefasst. Die
guten förderten die Arbeit der Menschen und lohnten deren
1
Roth, Zur Gesch. d. Rclig., in Theulog. Jahrb., VIII, 1841).
2
Heisst es: Veudid., Färg., 1.
3
Fargard, 1, 22 u. a.