Geschichte des Teufels - centrostudirpinia.it

4. Dualismus in den Religionen der Culturvölker des Alterthums. 137
Aufgabe, in deren Lösung der Grieche seine Bestimmung
setzt. Er ist weit entfernt, Geist und Natur, Leib und Seele
in ihrer Getrenntheit einander gegenüberzustellen, daher es
ihm weder um abstracte Ascese, noch um sinnlichen Orgiasmus
zu thun sein kann. Vielmehr strebt er nach dem Gleichgewichte
beider Momente, nach Mässigung und Veredlung
seiner natürlichen Seite, Herrschaft über die wilde Leidenschaft.
Er sieht seine Bestimmung in der Harmonie des
Geistigen und Leiblichen und sucht daher die edle Gesinnung
auch leiblich zum schönen Ausdruck zu bringen. Er
stellt sich die Aufgabe, nicht nur die Heftigkeit seines Gemüthes
zu bezwingen, sondern auch die Herrschaft über die
Glieder seines Leibes im vollen Masse zu erlangen. Indem
er den Leib als die sichtbar gewordene Seele betrachtet, wird
sich der veredelte Geist auch in edeln Formen auszuprägen
suchen , und in dieser Harmonie der geistigen und leiblichen
Seite erscheinen auch die hellenischen Göttergestalten in plastischer
Schönheit. Denn in seiner Götterwelt hat der Grieche
die ethisch verklärte Menschenwelt angeschaut.
Die Dämonen, die den eigentlichen Göttern zunächst
standen, kennt Homer nicht als Mittelwesen, ihm ist Dämon
noch das göttlich Waltende. Hesiod aber spricht vom Dasein
unsterblicher Dämonengeschlechter, die zwischen Göttern
und Menschen die Mitte einnehmen, den Menschen als Schutzgeister
und zur Vertheilung guter Gaben beigesellt sind. *.
Der Glaube an Personaldämonen ist bei den Griechen
sehr alt, schon Phokylides, Pindar, Menander sprechen von
Schutzdämonen, dass jedem Menschen ein Schutzdämon als
wohlthätiger Mystagog des Lebens zur Seite stehe. 2 Diese
Vorstellung wurde mehr in den philosophischen Schulen ausgebildet,
im Volksglauben hingegen trat mehr die Scheu vor
bösen Dämonen hervor. Gewöhnlich gilt Empedokles als der
erste, welcher den Dualismus von guten und bösen Dämonen
gelehrt haben soll 3 ; allein schon Hippokrates spricht von
abergläubischen Leuten, die sich Tag und Nacht von übelwollenden
Dämonen umgeben glauben. Dass bei den Schrift-
1
Hesiod, Op. et dies, V, 109—150. 250 fg.
2
Plut., Qu. gr., 6.
3
Clem. Alex., Strom., 5, 726.