Geschichte des Teufels - centrostudirpinia.it

142 Erster Abschnitt: Der religiöse Dualismus.
die Tapferkeit, Liberias die Freiheit, Honor die Ehre, Pax
der Friede, u. s. f. Die mythologische Abstractionsfertigkeit
der Römer machte Robigo oder Robigus zu einer Gottheit,
die, als Urheberin des Sonnenbrandes, der die Fruchtfelder
verheerte, bei landwirtschaftlicher Calamität um Hülfe angerufen
wurde. * Das Fieber, Febris, in dem feuchten Tiberthale
von jeher hausend, hatte als
personificirte Gottheit dieser
Krankheit drei Heiligthümer , wovon das bedeutendste auf
dem Palatinus stand. 2
Der Römer betrachtet Natur und Leben nur von der
Seite des Nützlichen, Zweckmässigen, alles wird zum Besten
des Gemeinwesens ausgebeutet und in Beziehung darauf als
Anlass zu Opfern, Weissagungen und Anrufungen genommen.
Die Griechen waren künstlerisch angelegt, sie gestalteten ihr
Leben auch so, ihr Gebiet war die Kunst; bei den Römern
war alles auf Nützlichkeit und Zweckmässigkeit gestellt, ihre
Religion hatte nur das Praktische im Auge, ihr Lebensgebiet
war das Reich und das Recht. Schon die Etrusker waren
auf die Entwickelung der Römer von Einfluss, was mit der
Verpflanzung des etruskischen Gottesdienstes nach Rom durch
die Tarquinier angedeutet ist; von weit grösserm Einfluss war
aber die griechische Bildung, deren fruchtbares Reis auch von
den Tarquiniern durch Einführung der Sibyllinischen Sprüche
aus dem griechischen Kumä in den römischen Boden eingesenkt
wurde. Die Römer waren die Erben der griechischen
Cultur, und nachdem, seit dem zweiten Punischen Kriege, neben
den griechischen Göttern auch syrische, ägyptische, kleinasiatische
Elemente nach Rom gekommen, ward die römische
Religion zu einem Pandämonismus.
Die Seele des Römerthums war Weltherrschaft, die
Idee der ewigen Roma, die Religion war Religion des
Staats, mit dessen Ausbreitung alles, bis auf den Kalender
herab, das Gepräge der Staatsreligion erhielt. Die ursprüngliche
Grundlage als Naturreligion bleibt zwar stets kenntlich,
obschon sie der nüchterne Sinn der Römer, der die Töchter
des Hauses numerirte, durch die praktischen Beziehungen
des bürgerlichen Lebens mehr verdeckte.
» Gell. N. A., V, 12; Plin. bist, nat., XVIII, 29. 69.
2
7. 5.
Cic. de nat. deor., III, 25. 63; Val. Max., II, 5. 6; Plin. h. n., II,