Geschichte des Teufels - centrostudirpinia.it

6. Der Teufel ira Neuen Testament. 211
ist, nach der paulinischen Christologie, dem physischen Menschen
Adam gegenüber, der geistige,
himmlische Mensch; er
ist unsündhaft, in ihm ist die sündige menschliche Natur aufgehoben.
Nach dem Ausgangspunkte ist Christus David's
Sohn 1 , als solcher trägt er die sterbliche Hülle, durch die
Auferstehung ist er aber geistig geworden, durch sie ist seine
Messianität realisirt, das Tcvsu^a a.y.oowrfc erweist sich in ihm
als das 7tvsü[j.a £uotoioüv. 2 Der Auferstandene ist zum Sieger
über den Tod geworden, wird in unmittelbarer Nähe Gottes
gedacht, ist zum xuptos erhoben und steht an der Spitze des
Reiches Gottes, wodurch auch seine unmittelbare Theilnahme
an der göttlichen Macht und Weltregierung zum Ausdrucke
kommt.
Dem messianischen oder göttlichen Reiche gegenüber ist,
wie schon erwähnt, des Satans Reich und Thätigkeit der gerade
Gegensatz. Alle Hemmnisse, die der Messias bei der
Stiftung und Ausbreitung seines Reichs zu überwinden hat,
machen den Inbegriff des satanischen Reiches aus. Dieses ist
die hervorgerufene verkehrte Spiegelung des messianischen
Reichs, in düstern Farben auf dunkelm Grunde. Den verschiedenen
Seiten des Messias entsprechen auch die verschiedenen
Seiten des Satans, aber in umgekehrter Bedeutung.
Ist Wahrheit und Licht auf der Seite des Messias, so ist
Falschheit, Lüge, Täuschung und Finsterniss auf der Seite
des Satans; dort ist Leben, hier Tod, dort Geist und ewiges
Leben, hier Fleisch und Vergänglichkeit; dort Sündlosigkeit,
hier Sünde, dort Heil, hier Unheil.
Wie die messianische Idee specifisch biblisch und die
Vorstellung vom messianischen Reiche, von den an die alttestamentliche
Anschauung sich anlehnenden neutestamentlichen
Schriftstellern bis zur paulinischen weiter entwickelt,
specifisch neutestamentlich genannt werden muss: so ist auch
der neutestamentliche Satan nach seiner physischen und
ethischen Bedeutung eine specifisch neutestamentliche Vorstellung,
weil der neutestamentliche Satan und sein Reich das
Correlat zum Messias und seinem Reiche bildet. Daraus erklärt
es sich auch, warum im Neuen Testamente des Satans
1
Vgl. Rom. 1, 3 fg.
2
1 Kor. 15, 45.
11