Geschichte des Teufels - centrostudirpinia.it

4. Dualismus in den Religionen der Culturvölker des Alterthums. 1 15
schauung modificirt, welche, gegenüber dem abstracten Spiritualismus
der Brahmapriester und der seeptischen Lehre des
Buddhismus, in der realistischen Anschauung des Volks neue
Formen hervorbrachte.
In den Anrufungen des Rigveda, im Gesetzbuche Mauu's
und im Epos wird Vishnu einigemal als ein den Menschen
wohlthätiger Licht- und Luftgeist erwähnt. Diesen Vishnu
ergriff das Volksbewusstsein und eignete ihm jegliche Wohlthaten,
die der Mensch von der Natur empfängt. Die helle
Luft, der blaue Himmel, das Wachsthum der Pflanzen, der
erquickende Thau, das befruchtende Wasser, kurz alles Gute
geht von Vishnu aus als der Macht, die Leben gibt und
Leben erhält. In Vishnu sieht das Volk seinen grössten
Wohlthäter, seinen besten Helfer, und er wird vornehmlich
von den Bewohnern des friedlichen Gangesthaies verehrt.
Hingegen in den Thälern des Himalaja und an den Küsten
des Dekhan, wo der vernichtende tropische Sturmwind jedem
Widerstände trotzt, wo das Naturleben gewaltig und unbändig
erscheint, da tritt der Cultus des Qiva auf. (piva ist zwar
auch Gott der Befruchtung, wie Vishnu, aber gemäss den
Gegenden , wo der Gewittersturm unter Donner und Blitz
den befruchtenden Regen herbeiführt und neues Leben aus
der Zerstörung hervorbringt, da wird Qiva als Gott des
Wachsthums, aber zugleich als der Zerstörung gefasst. Wo
die
stürmischen Naturerscheinungen überwiegen, stellt sich die
verderbliche Seite des Qiva heraus und er wird zum Gott
des Schreckens , der Verwüstung, des Todes, dessen Hals eine
Kette von Todtenschädeln umgibt, der Schmerz und Thränen
bringt. * Er ist der Vater des Kriegs. 2 Als Repräsentant
der verderblichen , unbändigen, stürmischen Macht, bietet Qiva
den Gegensatz zum friedlichen Vishnu. Qiva der Vernichter
heisst auch Devadeva, Gott der Götter, Mahadeva, grosser
Gott, Icvara, Herr, als lebensfeindliche Macht. Als Tödter
des Selbst ist er der Patron der vernichtenden Ascese, selbst
Ascet. So ist er der Ausdruck des Grundgedankens der
indischen Weltanschauung, wonach das Dasein auf Erden für
1
Bohlen, Ind., 206 fg.
2
Lassen, Ind. Alterth., I, 782.