Geschichte des Teufels - centrostudirpinia.it

172 Erster Abschnitt: Der religiöse Dualismus.
Grammaticus 1 , der den vom Dänenkönig Waldemar zerstörten
Tempel zu Arkona beschreibt, schildert die riesenhafte
Bildsäule des Swantowit als vierköpfig, den linken Arm in
die Seite gestemmt, in der Rechten ein metallenes Hörn, das
der Priester beim grossen Erntefest jährlich mit Wein füllte.
In diesem Tempel wurde auch das weisse Ross gefüttert,
welchem der Gott in den Krieg zog. Von den vielerlei Erklärungen
2 nennt Mone 3 die richtigste die durch Sonnengott
mit dem Nebenbegriff der Heiligkeit, wonach die vier
Häupter, nach den vier Weltgegenden gerichtet, dem Begriffe
des Allvaters entsprechen, und das Füllhorn, das nie versiegt,
ein Zeichen des Segens wäre. Nach der Ableitung des
Namens Swiatowit von swjat, Licht, Welt, adjeetivisch swjaty,
heilig 4 , liegt die physische und ethische Bedeutung in dem
Ausdrucke.
Neben Swantowit bestand auf der Insel Rügen der Cultus
des Rugiewit, wahrscheinlich eines Kriegsgottes; des
Porewit und Porenut, in welchem letztern Zeuss 5 den
Perun der Slawen , Schafarik 6 aber den Czernobog erkennt.
Zu Rethra wurde als Hauptgottheit Radegast verehrt,
der mit seiner Doppelaxt an der Linken auf einen Kriegsgott
hindeutet, von Schafarik 7 als Czernobog ausgelegt wird.
Mone 8 sieht in der Doppelbildung des Angesichts vom Menschen
und Löwen die doppelte Natur des Gottes, als Bjelbog
und Czernobog, ausgedrückt.
In Stettin hatte der dreiköpfige Triglaw seinen Hauptcultusort.
Bekannt ist die Bocksheiligung unter den Slawen;
Triglaw wird deshalb mit drei Ziegenköpfen dargestellt. 9
auf
In Jüterbogk war der Morgensonnengott Jutribog
(jutro, jitro, der Morgen) heimisch.
Die Czechen verehrten nach Palacky 10 einen höchsten
1
Hist. Dan., lib. XIV.
2
Frentzel de diis sor., 101—105.
3
4
5
I, 198.
Zeuss, Die Deutschen und ihre Nachbarstäinuie, 35.
A. a. 0., 41.
6 Alterth., II, 614.
'
II, (515.
8
I, 200.
9
Hanka zbjrka, 23.
10 Gesch. v. Böhmen, I, 57.