Geschichte des Teufels - centrostudirpinia.it

184 Erster Abschnitt: Der religiöse Dualismus
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wesentlichen Zügen in der Zeichnung des Sühnacts und hängt
mit der Bedeutung des ganzen Versöhnungsfestes zusammen.
An diesem soll ganz Israel sich gründlich reinigen, die Gesammtunreinheit
wird dem Bocke aufgeladen, damit er sie an
die Stätte trage, wo die Unreinheit herrscht, nämlich die
"Wüste. Eben die Wüste leitet auf die Spur, woher die Darstellung
vom Azazel als eine verblasste Erinnerung abzuleiten
sein dürfte. Diese Spur leitet nach Aegypten zu Set, der in
der Wüste haust, dort den Glutwind hervorbringt, überhaupt
alles Uebel im Natur- und Menschenleben verursacht. In
dem hebräischen Azazel ist dieses Attribut ganz abgestreift,
nirgends eine Erwähnung, dass er natürliches oder ethisches
Uebel bewirke; die Kraft des jahvistischen Princips, das gerade
am Sühntage, diesem erhöhten Sabbat, zum Ausdruck
kommt, hat die naturalistische Bedeutung des ägyptischen
Set ganz abgethan und den Azazel als schemenhafte Erinnerung
stehen gelassen. Bei der Vorstellung von der Wüste
als Aufenthalt oder Stätte der Unreinheit bildet nun Azazel
nur die Staffage in der Landschaft. In dieser Schemenhaftigkeit
liegt auch der Grund, warum dem Azazel nirgends die
Fähigkeit,
gewisse Uebel oder Plagen hervorzubringen, zugeschrieben
werden kann, warum er in den Reinheitsgesetzen
nicht erwähnt wird, da er nicht als Hervorbringer der Unreinheit
auftritt. Er ist keine Macht, sondern nur eine in
der Erinnerung stehen gebliebene skizzenhafte Gestalt, er kann
höchstens die personificirte Unreinheit genannt werden, und
nur als solche steht er Jahve gegenüber. Da Azazel keine
Macht ist, welche zu versöhnen wäre, wird ihm auch kein
Opfer dargebracht. Nur unter dieser Voraussetzung konnte
der Brauch in die Feier des Festes gesetzlich aufgenommen
werden, welches letztere, ausser von George und Valke, doch
als ein mosaisches betrachtet wird. l Nach Azazel's Aufent-
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R. Dozy (Die Israeliten in Mekka von David's Zeit bis in das 5. Jahrb.,
aus dem Holländischen, 18G4) sieht in Azazel eine Umsetzung der Buchstaben
J und x, die nichts anders ist als eine Aenderung der spätem Juden,
die es anstössig fanden , dass ;s im Namen eines Kakodämon vorkommen
sollte. (S. 8, Note 2.) Der Name bedeutet also: Gott ist mächtig,
oder mächtiger Gott. — Dozy, der in Azazel einen bösen Geist der
Wüste sieht, sucht die Schwierigkeit, dass dieses „gewiss nicht unbedeutende
Wesen" nur hier vorkommt, sonst nirgends erwähnt wird, auf bequeme
Weise dadurch zu beseitigen, in Erwägung, dass die jüdische