Geschichte des Teufels - centrostudirpinia.it

7. Der Teufel bei den Kirchenlehrern der drei ersten christl. Jahrh. 229
Nach der Ansicht der Kirchenlehrer bestand die Herrschaft
des Teufels so lange, bis er einen Gerechten tödtete,
in dem er selbst nichts Todeswürdiges finden konnte. Da
nun Christus sowol von der Sünde als auch von der Erbsünde
(nach Augustin) frei war, so beging der Teufel an ihm ein
Unrecht und wurde hiermit seines
Die Veranstaltung Gottes,
Rechtes verlustig.
den Menschen aus der Gewalt
der Sünde zu befreien, nannten die spätem Kirchenlehrer in
naiver Offenheit einen Betrug, der dem Teufel gespielt wurde x ,
und sie gingen so weit, zu dessen Ausführung die Menschwerdung
als unentbehrliches Mittel darzustellen, worin Gregor
von Nyssa voranging. 2 Nach ihm war die Menschheit die
Lockspeise für den Satan, indem sich das Göttliche unter der
Hülle des Menschlichen verborgen habe, und da, wie von
lüsternen Fischen der Köder, vom Teufel mit dem Fleische
zugleich die Angel Gottes verschlungen worden sei, wurde
jener durch die ihm vorgehaltene Hülle betrogen, ebenso wie
er einst den Menschen durch die Lockspeise der Lust zuerst
bethört hatte.
Gregor der Grosse vergleicht den Teufel mit dem Leviathan,
der mit dem Hamen vom Erlöser gefangen worden und
indem er nach dem Sterblichen gegriffen, um ihn zu tödten,
die Sterblichen, die er in seiner Gewalt gehabt, verloren habe. 3
Joh. Damascenus lässt den Teufel daran zu Grunde gehen,
dass er alles, was er verschlungen hatte, wieder von sich geben
musste, als er den unsündlichen , lebendigmachenden Leib
schmeckte, den er, durch den Köder verlockt, von der Angel
Gottes erschnappt hatte. 4 Dieses Bild wird unter verschiedenen
Formen bis auf Peter Lombard fortgeführt, der den
Leviathan bald als einen in der Schlinge gefangenen Vogel
darstellt 5 , bald mit einer Maus vergleicht, wobei der Erlöser
mit seinem Kreuze die Mausfalle abgibt. 6
Die Vorstellung vom Teufel als einem selbständigen Herr-
1
Gregor von Nyssa, Orat. catech., c. 23 ; Ambros., Expos, in Evang.
Luc., lib. IV; Leo d. Gr., Serm., XXII, 4.
2
Orat. catech., c. 22—26.
3
Gregor d. Gr., Moral., XXXIII, c. 7
; über Hiob, c. 40.
4
Joh. Damascenus, De orthod. fide, III, 1, 27.
5
Sent. I, 14.
6
Sent, III, diss. 19.