Geschichte des Teufels - centrostudirpinia.it

244 Erster Abschnitt: Der religiöse Dualismus.
Die religiös - sittliche Lebensaufgabe des Christen ward
vom Anfang an dahin bestimmt 1 , mit dem Fleische sowol als
mit den Mächten der Finsterniss zu kämpfen, und die Christen
betrachteten sich als eine militia Christi zum Streite gegen
die "Welt und den Teufel. Der Dualismus von Geist und
Fleisch war in der Vorstellung des Christen von grosser
Wichtigkeit, er glaubte sich bestimmt, das Fleisch zu tödten.
Schon vor und neben den Anfängen des Christenthums hatten
sich ascetische Bestrebungen durch die äusserste Beschränkung
der sinnlichen Bedürfnisse geltend gemacht infolge der dualistischen
Anschauung, die in der Materie idas Princip des
Bösen, in der Sinnlichkeit den Grund der Sünde erkannte:
innerhalb des Heidenthums im Pythagoräismus und Stoieismus,
innerhalb des Judenthums im Essenismus und Therapeutismus.
Gegenüber der vorherrschenden Sinnlichkeit im
heidnischen Leben, das den Christen umgab und vor dem er
Scheu trug, als vor dämonischer Unreinheit, dessen öffentliche
Lustbarkeiten er als pompa diaboli, als Schaugepränge des
Teufels, sorgfältigst vermeiden musste: identificirte sich in
seiner Vorstellung das Heidnische mit dem Fleischlichen, und
der Dualismus von Geist und Fleisch wurde ihm gleichbedeutend
mit Christlichem und Heidnischem oder Teuflischem.
Es dürfte daher kaum eine waghalsige Behauptung sein: der
Gegensatz des kirchlichen Christenthums zum Heidenthum
sei einer der Hauptfactoren, wodurch die christliche Sittlichkeit
schon in dieser Periode ein wesentlich ascetisches Gepräge
erhielt und zugleich die Vorstellung vom Teufel zu
fördern und zu verbreiten half. Dieser galt ja als Träger
und Repräsentant des sinnlichen Moments, stand im nächsten
Zusammenhang mit der Sünde, aber eben so mit dem Heidenthum,
als dessen Stifter und Oberhaupt er betrachtet wurde.
8. Der Teufel im Talmud und in der Kabbala.
Vor dem Eintritte in das Mittelalter wird ein Blick auf
den Talmud und die Kabbala zu werfen sein, um zu er-
1
Vgl. Ephes. 6, 12.