Geschichte des Teufels - centrostudirpinia.it

1. Mensch und Religion gegenüber der Natur. 11
dass mit dem Ackerbau, also mit der Bearbeitung der Natur,
die Cultur der Menschheit ihren Anfang nimmt. „Nicht das
mythische Paradies oder goldene Zeitalter, sondern die Arbeit
ist der Anfang der Culturgeschichte." * In der Arbeit
selbst liegt daher ein Fortschreiten, denn wenn der rohe Mensch
arbeitet, weil ihn die Noth zwingt, weil er muss, so arbeitet
der Gebildete aus eigener freier Bestimmung, weil er will.
Durch die Arbeit drückt der Mensch dem Gegenstande, den er
bearbeitet, das Gepräge seines eigenen geistigen Wesens auf, er
stempelt ihn mit seinem Willen und erklärt ihn hiermit für
sein Eigenthum. Jäger- und Nomadenstämme bilden sich
nicht, weil sie nicht zur Umbildung der Natur, zur Arbeit
kommen, und obschon sie nicht gänzlich im reinen Naturzustande
leben gleich dem Thiere, da es überhaupt gar keinen
Menschenstamm gibt, bei dem nicht z. B. der Gebrauch des
Feuers sich vorfände 2 , oder der Brauch sich zu schmücken,
wenn auch in roher Weise, angetroffen würde, so bringen sie
es doch nicht zur ständigen Arbeit, zu keinen festen Sitzen
und daher auch nicht zur Totalität eines Volks und Staats.
Da mit der Arbeit die Gesittung und Bildung ihren Anfang
nimmt, ist jene die Bedingung der Geschichte. Sprache
und Arbeit als Aeusserungen des selbstbewussten Geistes
sind nothwendige Voraussetzungen der Geschichte. Es gibt
keinen wilden Stamm, der keine Sprache hätte, der seine innern
Zustände blos durch unartikulirte Laute oder durch blosse
Muskelbewegung als Geberden zu erkennen gäbe ; aber ebenso
hat kein Volksstamm eine Geschichte, in dessen Leben die
Arbeit mit der erforderlichen Sesshaftigkeit fehlte. Der Beduinenaraber
steht deshalb auf derselben Stufe, die er zu
Abraham's Zeit eingenommen, er hat keine Geschichte, weil
sein Leben der bildenden Arbeit ermangelt, Man kann sagen:
die Arbeit ist das Bildungsmittel des Menschen und die Sprache
Leistungen eines natürlichen Steins oder Steinsplitters erhebt, zeigt eine
Fähigkeit, von den unmittelbaren Bedürfnissen und Genüssen des Lebens
zu abstrahiren und die Aufmerksamkeit um des Zweckes willen ganz auf
das Mittel zu wenden, welche wir bei Thieren nicht leicht finden werden."
1
Wachsmuth, Allgemeine Culturgeschichte, I, 7.
2
Wie Linck, Urwelt, I, 311, die widersprechenden Angaben vollständig
widerlegt hat.