Geschichte des Teufels - centrostudirpinia.it

2. Die Gegensätzlichkeit in der religiösen Anschauung der Naturvölker. 23
Diese Ansieht findet schon an Plutarch ihren Vertreter 1 :
„Deswegen ist auch von Theologen und Gesetzgebern auf
Dichter und Philosophen diese uralte Ansicht übergegangen,
deren Urheber sich zwar nicht angeben lässt, die aber doch
durchaus zuverlässig und wahr ist, da sie nicht blos in Erzählungen
und Sagen, sondern auch in den Mysterien und
bei den Opfern allerwärts bei Griechen und Barbaren sich
findet, ich meine die Ansicht, dass das Weltall keineswegs
Vernunft- und verstandlos ohne Leitung dem Ungefähr überlassen
herumschwebe, noch von einem einzigen vernünftigen
Wesen beherrscht und gelenkt werde, gleichsam wie mit
einem Steuer oder Zügel, sondern von vielen Wesen, und
zwar von solchen, die aus Bösem und Gutem gemischt sind;
oder, um es gerade herauszusagen, dass die Natur nichts Lauteres
enthält, daher auch nicht ein einzelner Verwalter wie
ein Schenkwirth aus zwei Fässern die Elemente gleich Getränken
uns mischen und austheilen kann, sondern dass aus
zwei entgegengesetzten Principien und zwei einander feindseligen
Kräften, von welchen die eine rechts in gerader
Richtung führt, die andere nach der entgegengesetzten Seite
sich wendet und umbeugt, das Leben und die Welt, wenn
auch nicht die ganze, so doch diese irdische und lunarische,
gemischt und dadurch ungleich, mannichfaltig und allen Veränderungen
unterworfen ist. Denn da nichts ohne Ursache
entstehen kann, so muss das Böse wie das Gute einen besondern
Ursprung und eine
besondere Entstehung haben.
Dies ist die Ansicht der meisten und besten Philosophen.
Einige von ihnen nehmen zwei einander gleichsam entgegenwirkende
göttliche Wesen an, wovon das eine das Gute, das
andere das Böse schaffe, andere nennen das Gute Gott, das
andere Dämon."
Obschon Plutarch in demselben Buche ven einer „Harmonie
dieser Welt" spricht, scheitert er doch an der Schwierigkeit,
das Gute und das Ueble in der Natur zu erklären.
Diese Frage, die seit jeher den Menschengeist beschäftigt hat,
bleibt auch ungelöst, solange der Mensch Licht und Finsterniss,
Frost und Hitze und ähnliche Erscheinungen nicht auf
1
De Iside et Osiride, c. 45.