Geschichte des Teufels - centrostudirpinia.it

8. Der Teufel im Talmud und in der Kabbala. 245
innern, dass der ins Judenthum eingedrungene Dualismus sich
weiter ausbildete, und weil besonders die Kabbala im Mittelalter
und. weiter hinaus ihre Anhänger zählte und auf die
Zeitanschauung nicht ohne Einfluss war.
Nach der Rückkehr aus dem babylonischen Exil musste
dem Hebräervolke das mosaische Gesetz, auf Grund dessen
der neue Staat und das Leben eingerichtet werden sollte,
wieder zum Bewusstsein gebracht werden. Der hebräische
Text musste dem Volke, das seine Muttersprache verlernt
hatte, in die gangbare Sprache, die es sich angeeignet, übersetzt
und erklärt werden, wobei in die Erläuterungen des
Inhalts mancherlei Erzählungen von Beispielen, sittliche Ermahnungen,
naturhistorische Bemerkungen, Erörterungen bürgerlicher
Einrichtungen und anderer für wichtig erachteter
Anweleo-enheiten u. dd. mit hinein verflochten wurden. Die
Rabbinen oder Schriftgelehrten, deren Geschäft es war im
Gesetze zu unterrichten, thaten es auf Grund eigener Forschung;
es pflanzten sich aber die mitgetheilten exegetischen,
legislativen, durch allerlei Allegorien und Anspielungen erweiterten
Bemerkungen auch mündlich von einem Rabbi auf
den andern fort, und der spätere berief sich gern auf das
Wort seines angesehenen Vorgängers. Die Scheu, durch
schriftliche Fixirung der Erklärung die heiligen Schriften
herabzusetzen, hatte den Grundsatz aufgestellt, nichts davon
niederzuschreiben. Bei dem während einiger Jahrhunderte
sich stets mehrenden Traditionsgute erwachte endlich das Bedürfniss,
es zu sammeln und aufzuzeichnen, und Rabbi Jehuda,
genannt Hakadosch, der Heilige, unterzog sich zu Tiberias in
Palästina dieser Arbeit im 3. Jahrhundert. Diese Sammlung
der bisher mündlich fortgeerbten Gesetzesauslegung erhielt
den Namen Mischna, als "Wiederholung des Gesetzes oder
als zweites Gesetz. Von nun ab drehte sich die ganze Thätigkeit
der Rabbinen um die Mischna, die zum höchsten
Ansehen gelangt war, auf sie concentrirte sich ihr Studium,
das sie Gemara nannten, denn in ihr meinten sie das wahre
Mosethum zu besitzen. Die Gemara, als weitere Entwicklung
der Mischna, brachte wieder Erläuterungen, Begründungen
des Gesetzes und neue Zusätze. In der zweiten Hälfte des
4. Jahrhunderts fasste ein Unbekannter alles, was seit Jehuda
dem Heiligen vorgetragen worden war, zusammen und fügte