Geschichte des Teufels - centrostudirpinia.it

7. Der Teufel bei den Kirchenlehrern der drei ersten chrisü. Jahrb. 221
mus, der nicht nur im nahen Verwandtschaftsverhältniss zur
alexandrinischen Philosophie steht, sondern wesentlich eine
Fortbildung derselben, also Religionsphilosophie ist, nahm
ausser den Erörterungen, die das apostolische Zeitalter bewegt
hatten, auch andere auf. „Der Wissensdurst, der innerhalb
des Christenthums erwacht ist, das Bedürfniss nach tiefern
Erkenntnissen über das Verhaltniss des endlichen und
unendlichen Geistes, der unsichtbaren und der sichtbaren Welt,
nach welchen alles menschliche Denken von jeher gerungen
hat" *, bestimmt das Wesen des Gnosticismus. Es werden
philosophische Fragen innerhalb des Christenthums aufgeworfen
und dieses unter den Gesichtspunkt des Denkens gestellt,
wodurch dieses über die bisherige Schranke des Heilsprincips
zum Weltprincip erweitert wird. 2 So hoch die gnostischen
Systeme die Idee Gottes stellten, so kommen sie doch nicht
über den Gegensatz von Geist und Materie hinaus, daher
ihnen allen dieser Dualismus eigen ist. Die Religionsphilosophie
der Gnostiker glaubte die Weltschöpfung von der
höchsten Idee der Gottheit trennen zu müssen, um das unvollkommene
Gute in der Welt von einem weniger vollkommenen
Wesen, dem Weltschöpfer, abzuleiten. Denn es handelte
sich hierbei um die uralte Frage: tojsv to xocxgv. 3
Durch diesen Dualismus suchten die Gnostiker das Böse in
der Welt zu rechtfertigen, wogegen die Kirchenlehrer mit
aus dem 2. Jahrb.. herstammen, wird 'auf die Freiheit der Nachdruck gelegt:
„Praescius omnium Deus ante constitutionem mundi, sciens, quod futuri
homines, alii quidem ad bona, alii vero ad contraria declinaturi essent, eos,
qui bona elegerint, suo principatui et suae curae sociavit: atque haereditatem
sibi eos propriam nominavit; eos qui ad mala declinarent, Angelis
regendis permisit: bis, qui non per substantiam sed per propositum cum
Deo permanere noluerunt, superbiae et invidiae vitio corrupti, dignos
ergo dignorura principes fecit. Ita tarnen eos tradidit, ut non habeant
potestatem in eos faciendi quod volunt: nisi statutum sibi ab initio terminum
transeant. Hie est autem statutus terminus, ut nisi quis prhis
fecerit daemonura voluntatem: daemones in eo non habeant potestatem."
(Recognit. Divin. Clementis ad Jacobum fratrem Domini, lib. IX; Bibl. Patr.
max., II, 1 fg., 466. C.)
1
Lipsius, Der Gnosticismus, bei Ersch und Grub., Sect. 1, Bd. 71,
Separatabdr., S. 18 fg.
2
Vgl. Baur, Das Christentum der drei ersten Jahrhunderte, 159.
3
Tertull., de praescript. haeret., c. 7.