Wolfgang Prabel Neue Menschen braucht das ... - Klassik & Romantik

Die Unklarheiten von Kurt Hiller und seinem Mitherausgeber Herwarth Walden über die Demokratie
hatten fatale Auswirkungen: Hiller schrieb 1926 in der Weltbühne ein bewunderndes Essay über den
Kraftkerl Mussolini.
„Demokratie heißt: Herrschaft jeder empirischen Mehrheit; wer wollte bestreiten, daß die Mehrheit
des italienischen Volkes seit langem treu hinter Mussolini steht? [...] Mussolini, man sehe sich ihn
an, ist kein Kaffer, kein Mucker, kein Sauertopf, wie die Prominenten der linksbürgerlichen und
bürgerlich-sozialistischen Parteien Frankreichs und Deutschlands und anderer Länder des
Kontinents es in der Mehrzahl der Fälle sind; er hat Kultur. [...] Wenn ich mich genau prüfe, ist mir
Mussolini, dessen Politik ich weder als Deutscher noch als Pazifist noch als Sozialist ihrem Inhalt
nach billigen kann, als formaler Typus des Staatsmannes deshalb so sympathisch, weil er das
Gegenteil eines Verdrängers ist. Ein weltfroh-eleganter Energiekerl, Sportskerl, Mordskerl,
Renaissancekerl, intellektuell, doch mit gemäßigt-reaktionären Inhalten, ist mir lieber, ich leugne es
nicht, als ein gemäßigt-linker Leichenbitter, der im Endeffekt auch nichts hervorbringt, was den
Mächten der Beharrung irgend Abbruch tut.“ 292
Hillers Autobiografie, deren erster Band 1969 erschien, betitelte er „Leben gegen die Zeit“. Ein Leben
gegen die Zeit war es leider erst ab 1945, als die Antidemokraten abgewirtschaftet hatten. Vorher war
er beim Beschleunigen einer Uhr dabei, die falsch ging.
„Intelligenzbrillen“ unter dem Wagenrad – Tagore in Deutschland
„Unser Glaube an Andre verräth, worin wir gerne an uns selber glauben möchten. Unsre Sehnsucht
nach einem Freunde ist unser Verräther.“ Wo Friedrich Nietzsche mal Recht hatte, hatte er Recht.
Das herausragende gesellschaftliche Ereignis des Jahres 1921 war der erste Besuch des indischen
Dichters und Philosophen Rabindranath Tagore in Deutschland. Der oberflächliche politische
Betrachter hätte sich mit der Erkenntnis zufriedengegeben, dass Tagore als Bewohner Indiens den
Feind seiner englischen Kolonialherrscher besuchte oder dass Deutschland dem Vertreter eines vom
perfiden England kolonial unterdrückten Landes die Referenz erwies. Rabindranath Tagore war
jedoch viel mehr, als der Repräsentant der indischen Befreiungsbewegung gegen die ungeliebten
Engländer, er wurde zu einem Heilsbringer stilisiert.
Rita Panesar, die sich in ihrer Dissertation mit Publikationen der Lebensreform und inhaltlich
anschließend mit Heilserwartungen in den 20er Jahren beschäftigt hat, sah seinen Erfolg von 1921
weniger im Inhalt seiner 'Botschaften' begründet, als vielmehr in seiner äußeren Erscheinung, seiner
Persönlichkeit.
„In der materiellen wie emotionalen Notzeit nach dem Ersten Weltkrieg wurde Tagore zum
Hoffnungsträger, zum Heiland. Nationalliberale und konservative Bildungsbürger stilisierten Tagore
gemäß einer in der Romantik konstruierten Idealvorstellung zum 'vollkommenen', ganzheitlich
gebildeten Menschen, der in seiner Person Dichter, Philosoph und Priester vereint. Sie
charakterisierten ihn nicht, wie etwa diejenigen Inder, die auf Völkerschauen vorgeführt wurden, als
'edlen Wilden'. Tagore galt als aristokratischer Vertreter der geistigen Elite Indiens. Viele Weimarer
Zeitgenossen hingen noch der romantischen Vorstellung an, daß sich innere Schönheit äußerlich
niederschlägt und beschrieben den Sechzigjährigen mit seinen sanften Gesichtszügen dem
gelockten weißen Haar als schön.
Er entspreche dem klassischen Schönheitsideal der Antike und sei der 'Goethe Indiens', hieß es
vielfach. Tagore verkörperte für die nationalliberalen und konservativen Bildungsbürger die goldene
Vergangenheit, eine Zeit in der sie als vermeintliche Träger des 'Geistes' noch Geltung besaßen.
Hatten die Bildungsbürger bereits vor dem Ersten Weltkrieg feststellen müssen, daß das Prestige
technischen Wissens stieg und daß humanistische Bildung längst nicht mehr einziger Garant für
gesellschaftlichen Aufstieg war, so mußten sie nach dem Krieg realisieren, daß zunehmend
Angehörige des Mittelstandes an die Universitäten drängten und ihr Privileg auf akademische
Bildung ebenfalls gebrochen war. Zusätzlich verzweifelt wegen des verlorenen Krieges, der eine
enorme Schuldenlast hinterlassen hatte, die zur Geldentwertung und damit zu wirtschaftlicher Not
und Hunger führte, beurteilten die Bildungsbürger ihre Lage als katastrophal. Sie übertrugen ihre
292 Mussolini und unsereins, Die Weltbühne, 12.1.1926
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